观音西行收徒。 “指沙为姓” 为流沙水怪命名为“沙悟净”， “指身为姓” 为野猪精怪命名为 “猪悟能”。轮到孙悟空，命名权一时落空。《西游记》原著写到：
“菩萨道：’既有善果，我与你起个法名。’大圣道：’我已有名了，叫做孙悟空。’菩萨又喜道：’我前面也有二人归降，正是’悟’字排行。你今也是’悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。’”
既然猴头已获孙（狲）姓且得 “悟空” 之名，观音只好以 “悟” 字符合排行为由，借坡下驴。菩萨的退让，暗示悟空对佛门权威的抗拒 —— 他的名姓，明面上是儒释道三教合一化身的菩提祖师所赐，暗地里却隐含 “灵台方寸山” 的自悟和“斜月三星洞”的洞明，本就无涉外在权威。
继菩萨命名之后，唐僧对命名权的依恋，同样耐人寻味。
遇悟能，借菩萨戒行立 “八戒” 之号，依托权威巩固权威；对悟净，以剃发之机唤为 “沙和尚”，尽显维护权威的威权心理。唯独面对悟空，三藏退求其次，以 “行者”再命名，且带商量语气。这份执着，正是礼教中 “师道尊严” 的缩影。
重读《西游记》才知，“命名权” 不是简单的称谓赋予，而是权威的隐性博弈。父系社会，命名权是父权、君权的延伸和体现 —— 董仲舒的纲常伦理下，“父为子纲”“君为臣纲” ，命名成为权力的象征；佛门中，师父对徒弟的命名，亦如俗世权威。由此可见，观音菩萨、唐僧对徒弟的命名，契合无处不在的权力逻辑。
1
名，甲骨文写作（名），由（口）、（夕）会义合成。
金文（名），改成上下结构。另有金文（名）将（夕）写成独上柳梢头的月牙儿。
篆书（名）承继金文字形。隶变之后，（夕）写作（夕），写作（名）。楷化后写作“名”。
因“夕”与“月”同源同形（参见《千字文溯源｜夕》&《千字文溯源：月》），“名” 字中的“夕”，实则为“月”。
口与缶，初文同形。名中的“口”，取形于祭器，代指祭坛（阿拉伯語称“天房”“卡巴天房”，参见《千字文溯源｜正》），兼作观象授时的天文台，祭祀堆（周初称灵台）（参见《千字文溯源｜口》）。
卜辞中的“名”，多用于地名或祭名。
先民通过月祭，祈求月神护佑，丰产安康等。月祭多选在月相变化的关键节点，以朔日（农历初一，新月） 和望日（农历十五，满月） 为主，也会选在秋分（祭月大节）举行。月祭为自然崇拜的延伸，后又融入礼制，兼具“敬天”与“祈福” 功能。
“名”为什么取象于“月”？民间为什么流传满月为孩子取名的习俗？
不同月相，有不同名字。在没有影视手机多媒体介质的漫漫长夜，仰望月相变化，或能生发“月相异，则名不同”之浩叹——月相，正是 “名随形变” 的天幕映像，彰显古人对名实关系的原初认知。
祭祀是古代社会 神灵崇拜的仪式，而命名则是世俗身份确认的起点。二者的关系体现在神圣观念对世俗生活的心象编码上—— 祭祀所构建的神灵信仰、祖先崇拜、伦理规范、社会等级观念等，都被纳入“名”字中。
每个名字都是祭祀文化的 “微观镜像”，既承载着个体的生命期许，也延续着文明的精神基因。
甲骨文干支表
可见，对于古代中国人来讲，命名的意义不止起到标识作用。名字是个体的称呼，也是家族谱系的递延。
夏商周三代，多见以干支命名的现象，尤以商朝为盛。中国人的命名史，最迟不晚于夏商时期。甲骨文和金文中所记太丁、阳甲、盘庚、帝乙等，皆是早期干支命名的先例。
《礼记·内则》载，汉族命名礼仪是一个复杂而有条理的仪程。自西周建国，周公制礼，人们给下一代命名的形式，包括日期选择、参酌条件、遵循格式及宣示申报等等，形成一整套制度，并作为人生礼仪的最重要环节之一。
“名顿”(藏语“命名礼”)，一般在婴儿满周岁时举行，由喇嘛通过布施、占卜后给孩子命名。
新疆塔塔尔族的命名礼叫“阿特克依许”，在孩子出生三天后，由阿訇在小孩耳边唤三次命名。
甘肃裕固族、东乡族和青海回族，也都有请宗教人士给婴儿命名的习俗。
命名与祭祀是一个互渗的过程。在隆重的宗教仪式中，夕（月祭，名随形变）与口（灵台，祭祀符号））就有了结合的契机。
2
月升月落，隐藏着古人对 “名随形变” 的洞察。
月球绕地而行，日、地、月相对位置的渐变，成就了朔、眉月、上弦月、满月、下弦月、残月、晦的盈亏更迭；不同月相，被赋予了不同的专属名称：初吉、既生霸、既望、既死霸……
月相的周期性变化自有定数。29.53 天的朔望月，27.32 天的恒星月，隐含“以月相定时间，以时间定祭祀，以祭祀强化命名含义”的内在逻辑。
初一为“朔”（新月，几乎不见），此日祭祀多为 “祈月”；十五为 “望”（满月，最明亮），称为 “望日”，此日祭祀多为 “酬月”（感谢庇佑）。“腊月”（农历十二月）因 “蜡祭”（祭祀百神，含月亮神）而得名，“蜡” 与 “腊” 通假，故得名 “腊月”。
有规律的形变，对常人来说，大不了引发情绪的起伏和女性经期的循环，但对先贤智者来说，却在有形中让无形的 “名” 有了着落。正如《黄帝四经》所说： “正纪者，所以正形名也。”
老子对此早有洞见：“名可名，非常名。” 唯有无形无象的大道难以命名，“道” 可以名之为强，却不可强名之。
在老子笔下，“道” 呈现出 “弱”“始”“母”“静”“水”“冲”“渊”“湛” 等特性 ，与月亮所蕴含的意象不谋而合。在传统观念中，月亮化育万物，常与女性、母爱相关联，其主要功能为创生。
帛书《老子》中 “道之物，唯望唯忽” ， 描绘的正是月体变化的晦、望之态 。似乎在暗示老子以月相变化类比 “道” 的运行规律，月有阴晴圆缺，循环往复，“道” 亦如此：看似变幻莫测，却又有其恒定规则。
3
老子还讲 “知止不殆”，“止” 为边界。月圆月缺，月隐月现，月亮的变化，以实相定义时序的边界，恪守永恒的秩序。
老子认为唯有视之不见、听之不闻、搏之不得、无形无状、无迹无象的大道无法命名。
从月相的具象命名到“道”的不可名状，足见命名的本质属性：万物有形变，则有名称，以名载形，以形证名，构成认知世界的基本逻辑。月相流转，名称更迭，恰是自然秩序的诗意注脚。
“上上上西西、下下下东东。”
经久流传的民谚，道尽了月相的时空密码：上弦月悬于上半夜西空，月面朝西；下弦月现于下半夜东天，月面朝东。形状与方位的变化，正是命名的依据 —— 造字者以月相为形，赋予其精准称谓，恰如 “夕” 与 “月” 的字形渊源，皆源于对天体形态的描摹，表明这样的道理：万事皆在变化，万物皆有形状，万事万物皆可命名。
4
由于许慎没见过甲骨文，只能依据小篆字形将名字中的“夕”释为“夜”，指天黑；口释为嘴，代指问讯或告知。
“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”（《说文解字》）
历代《说文》名家，大都承袭许文儿童看图说话式的解读：人在夜间(夕)彼此看不见对方，需以口播报上己名使对方知晓，或问他人姓名，故“名”从口从夕。作名词，指人的名字。
段注：“《祭统》曰：’夫鼎有铭。铭者，自名也。’此许所本也。《周礼·小祝》故书作’铭’，今书或作’名’。”（《说文解字注》）
戴侗也说：“《周官》：’中夏教茇舍。辨号名之用，以辨军之夜事。’莫夜则旌旗徽识不可辨，故必谨其号名以相壹，名之文所以从夕也。”（《六书故·人四》）
张舜徽《约注》：“许君云’自命’者，谓自呼其名也。……冥行则必自呼其名，使人知之，所以厚别远嫌也。”
戴侗、张舜徽等人都误以为夜间以口自命为上古遗俗在后世礼制中的体现，足见《说文》释义影响之深。
5
“名”等同于概念、范畴，本是文字表达的事物属性及适用界限的划分。因而，“名”与“明”音同义近，有明白、明亮的意思。
《尔雅.释训》：“目上为名。”郭璞注说：“眉眼之间。”比如《诗经.齐风.猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮。”《毛传》称：“目上为名。”
眉睫间是面部表情传递的明显区域 —— 无需言语，眉目传神，恰似 “名” 作为符号的指称功能。所以，古人称眉眼之间为“名”，这是名的特殊命名。如“猗嗟名兮，美目清兮”（《诗经・齐风・猗嗟》），以 “名” 形容眉眼间的神采。
汉字 “名”，看似简单却藏着数千年文化密码。从给生命定名到成为思想符号，它的内涵不断延展。
《礼记・内则》记载 “父执子之右手，咳而名之”，说的是父亲握住婴儿的手含笑取名，这是为生命赋予的最初标识。 “民无能名焉”（《论语・泰伯》），意思是说“百姓无法用恰当的言辞来形容（尧的伟大）”，这是儒家对 “极致境界” 的认知：当一种德行或功业达到 “至大”“至善” 的程度时，语言会显得苍白无力。
当 “名” 延伸至万物，便成了认知世界的工具。《论语》劝人 “多识于鸟兽草木之名”，荀子强调 “名定而实辨”，名称如同路标，让纷繁世界有了可遵循的秩序。
孔子认为 “名不正则言不顺”。这里的 “名” 是名分、名义，是社会伦理的基石。从 “正百事之名” 到兵法中的 “五名” 分类可 知，“名” 对秩序构建的深层影响。
“名” 即名望，声望、声誉。晏子 “名显诸侯” 靠的是实干；“名”无所不包，也有宏大的意思。如“名山大川” 因体量而得名。《中庸》“大德必得其名”，将名声与德行绑定，揭示无形声誉的价值。
名字、名称由文字记录，故先秦两汉常用“名”和“书”指称文字。如“名必以文，故文字因谓之名。”（徐灏《注笺》）传入日本后，“名” 分化出 “假名”“真名”，表明汉字文脉的延展和嬗变，延续着东邻对汉字的热爱和改造。
“百名以上书于策，不及百名书于方。”（《仪礼·聘礼》）说的是“名”之载体功能。郑玄注：“名，书文也，今谓之字。”
《周礼·秋官·大行人》：“王之所以抚邦国诸侯者……九岁属瞽史，论书名，听声音。”郑玄注说：“书名，书之字也，古曰名。”
6
《尹文子》说 ：“名也者，正形者也。” “名” 是标尺，“实” 是被量物；名称是用来框定事物本质的，要求名实相符。就像给 “马” 定名，本是为了区分马与牛、羊，但若连颜色差异都无视，“名” 就成了模糊真相的幕布。
痴迷于给万物 “正名”的名家，作为先秦诸子中独树一帜的哲学流派，以辩论名实关系为核心，探讨概念与实物的关系，注重逻辑思辨，强调 “正名” 以明辨事物，推动了中国古代逻辑思想发展，对后世哲学思辨有深远影响。
两千多年前，公孙龙抛出“白马非马”论，不是诡辩、抬杠，而是对 “名与实” 关系的最犀利追问。名家的较真，藏着对认知秩序的坚守：名实混乱，行事必乱。
如今，我们讲究 “名副其实”，反对 “指鹿为马”，其实都是在延续名家的逻辑 —— 让每个名字都恰如其分，世界才能被看得清清爽爽。
痴迷于给万物 “正名”的名家，作为先秦诸子中独树一帜的哲学流派，以辩论名实关系为核心，探讨概念与实物的关系，注重逻辑思辨，强调 “正名” 以明辨事物，推动了中国古代逻辑思想发展，对后世哲学思辨有深远影响。
两千多年前，公孙龙抛出“白马非马”论，不是诡辩、抬杠，而是对 “名与实” 关系的最犀利追问。名家的较真，藏着对认知秩序的坚守：名实混乱，行事必乱。
如今，我们讲究 “名副其实”，反对 “指鹿为马”，其实都是在延续名家的逻辑 —— 让每个名字都恰如其分，世界才能被看得清清爽爽。
“名” 始终是人类认知世界、安顿自身的重要媒介符号。读懂 “名” ，便可触到文化传承的隐秘脉络及其义理层次。反之，文化的衰落，也往往始于命名权的失落。
“名” 自诞生始，便承载文化基因：从甲骨文祭名、地名的庄重，到《说文》“从口，从夕” 的自命误读，命名始终是认知世界、厘定秩序的密码。
一个族群一旦失去为事物命名的自主权，便如马孔多居民陷入失忆 —— 需借外来标签指称万物，昔日 “随形辨物随形命名” 之从容也将不再。王筠争议的 “名由谁定”，本质是文化主体性的争夺；桂馥强调的 “名命相通”，揭示了命名权即文明生命力的彰显。失却命名权，文化便成无魂之躯，在混沌中渐失自我。
鹅其名自呼，整天自己叫着自己的名字
（参见《汉字动物园：鹅》）
7
“山不在高，有仙则名”，刘禹锡一语道破名实玄机：山之体、仙之魂皆是 “实”，“名”不过是“实”的外显。
“无，名天地之始；有，名万物之母。” 《老子》说，天地初开本无名，万物成形后，名才随实而生。这就揭示了最朴素的真理：实是根，名是叶，无根则叶枯，无实则名亡。
“名”，是认识论的内容和结果；“可名”，是认识论的构建的方法和过程。“名可名，非常名”是老子构建哲学的方法、工具、内容、结果。
孔子强调 “名不正则言不顺”；墨子主张 “以实定名”；《管子》直言 “形固有名”；荀子曾提出 “制名以指实”，点明名是社会约定的符号，却必须紧扣事物本质。
为何争论不休？因时代剧变常致 “名实相怨”：事物已变，旧名仍存。但百家共识从未动摇 ——名实必须相符。
正如苏轼所言：“有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。” 做人做事，终究要回归本源：先修其实，再正其名，方得名副其实。
“山不在高，有仙则名”，刘禹锡一语道破名实玄机：山之体、仙之魂皆是 “实”，“名”不过是“实”的外显。
“无，名天地之始；有，名万物之母。” 《老子》说，天地初开本无名，万物成形后，名才随实而生。这就揭示了最朴素的真理：实是根，名是叶，无根则叶枯，无实则名亡。
“名”，是认识论的内容和结果；“可名”，是认识论的构建的方法和过程。“名可名，非常名”是老子构建哲学的方法、工具、内容、结果。
孔子强调 “名不正则言不顺”；墨子主张 “以实定名”；《管子》直言 “形固有名”；荀子曾提出 “制名以指实”，点明名是社会约定的符号，却必须紧扣事物本质。
为何争论不休？因时代剧变常致 “名实相怨”：事物已变，旧名仍存。但百家共识从未动摇 ——名实必须相符。
正如苏轼所言：“有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。” 做人做事，终究要回归本源：先修其实，再正其名，方得名副其实。
8
雁过留声，人过留名。国人重 “名”的背后，隐藏着“名”与“命” 的关联。
“命” 从令从口，与 “名” 音同义通。
桂馥《义证》：“名、命声相近。《广雅》：命，名也。”
民间讲究虚岁的计龄法，暗含名与命的肌理，体现了中国人对生命起点的独特理解。虚岁10岁，沪语称 “叫名 10 岁”，罗建平老师说，这就是对天命的呼应，祈祷命的延续。罗建平教授认为，命名能为 “混沌” 建立秩序，如征服原始生命力，赋予其意义，使阴影破坏力升华为文明创造力。
《白虎通》说 “人必有名”，用以 “吐情、自纪”。如《离骚》“肇锡余以嘉名”。名是 “幼小卑贱之称”，仅长辈可呼，《左传》载 “名在诸侯之策” 可见其严肃性。
名与字并置成词。成年后取字，男冠礼、女笄礼时确定，平辈晚辈称字不称名。此外古人还有字号，以言志。儒家文化中，直呼其名是无礼的，故多称字、号，尽显礼仪与尊重。乳名，则是大名前的幼称，长辈专用。
“贫僧唐三藏，从东土大唐而来，去往西天拜佛取经。”
唐僧的极简sloga，回答了三大核心哲学问题，也是门卫王大爷的著名三问：
“你是谁？从哪来？到哪去？”
这句反复出现的台词暗藏着三藏对身份、使命与初心的终极坚守——对他人而言，是最直接的“身份宣言”；对自己来说，是最坚定的“信念强化”。其中，第一问实质上是命名与被命名之问，也是“三问”的根本。
9
嘴替，社牛，擦边、扩列、硬控、爱豆、红温、凡尔赛、显眼包、嗑CP、emo、PUA、灵活就业、待富人群……
日常语言的悄然更迭，藏着命名权流失的泼天腐败。
“名” 本是华夏文化的基因密码。月初升称 “朔”，月圆叫“望”，月半圆则为 “弦”，场景化、诗化命名的从容，为华夏贴上独特的文化标签—— 当前辈的命名被外来标签覆盖，当网络语言成为口头禅，便是文化记忆的一道裂痕，文化的衰落，往往始于话语权的细微失守。
马孔多居民失忆，要在桌椅上贴标签才知其用；当我们渐渐说不出 “蒹葭”“萱草” “弄瓦”等本名时，何尝不是在重复马尔克斯描写的无声遗忘？王筠争论 “名由谁定”，其实是在守护文化的主体性：谁掌握命名权，谁就定义着世界的模样。
某年某月某日，孩子指着端午艾草问 What’s this？你才惊觉，那些被我们拱手让出的命名权，正在悄悄掏空文化的根。
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