苏轼 书
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“反复其道，七日来复，天行也。”（《周易・复卦・彖传》）
古人认为，从冬至（阴极）到下一个节气“一阳生” ，间隔七日。“七日” ，是完成一个完整循环的最小周期；“来复” 即 “循环往复”“复归本原”。“七日来复” 是 “天道轮回” “周而复始”的哲学隐喻。
坤（地）上，震（雷）下
复卦，象征 “阳气初生”。
汉代“太初历”，按“七分法”将一年分为24 节气，每个节气 15 日，隐含“七”与“十五” 的数学关联，反映 “七日来复” 对历法制定的潜在影响。
现代科学发现，生物体内的“生物钟”（如人类睡眠周期、植物光合作用等）普遍存在 7 日微节律，与 “七日来复” 形成跨时空呼应。
从系统论看，“七日来复” 揭示了开放系统的自我修复机制 —— 当系统失衡（如阴极）时，需经过“七日”周期完成负反馈调节，重返稳态。
心理学“情绪周期” 理论也认为，负面情绪通常在 7 天内消退，暗合 “七日来复” 之 “阳气复萌” 。
1
甲，甲骨文写作，由（囗）、（十）会义合成。初文省（囗）形符，写作（十）——甲骨文甲，含“”“十”兩形。
甲骨文字形（《合集》5546，宾组），与“七”的甲骨文字形同构，字形及本义取自新旧交替之间的七日之隔，内含“七日来复”天文历法节律。
为区别于作为天干之首的“甲”与表数目的“七”和“十”字形，金文承袭了甲骨文人名用字的写法，将（甲）写作（甲）。有的金文，将写成弧形。篆书误将金文字形写成（勹），写成（丁）。隶书承继金文字形。秦统一六国文字，写成，后隶变、楷化为“甲”。
2
许慎认为，甲像木戴甲於首之形。
《説文·甲部》：“ ，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。一曰人头宜为甲，甲象人头凡甲之属皆从甲。，古文甲古文甲，始於十、见于千、成于木之象。”
“孚甲猶今言縠也。凡艸木初生，或戴穜於颠，或先見其葉，故其字象之。下象木之有莖，上象孚甲下覆也。”（段玉裁《说文解字注》）
天干中，甲代表东方，阳气萌发，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。，是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。
3
关于”甲“字的初文本义，《说文》以来，各家各有主张。
朱駿聲认为：“甲，鎧也，象戴甲於首之形。”（《説文通訓定聲》）
俞樾认为：“故甲字即象龜形其上作，與龜字頭同，其中作一者，象其肩也，許君於龜篆下所謂廣肩是也。其下作|者，象其尾也。古文作，其上之正象甲形，小从古文而省耳。”（《兒笘録·甲》）
林义光认为：“按古作十，不象人頭，甲者皮乾裂也，十象其裂文。”（《文源》）
陳獨秀认为：“甲骨文及金文均有二形:一作十，一作。……其所以应作十者，乃以象龜甲之縱横紋理也。”（《小學識字教本》）
郭沫若认为：“甲亦魚身之物也，魚鳞謂之甲，此義於今猶活。……甲骨文魚字作若，均以十爲魚鳞之象形，現行書作魚，亦猶存其遗意。”（《甲骨文字研究·釋支干》）
孫海波认为：“卜辭上甲之甲象石函形，小篆中字即由此形衍出。”（《甲骨文編》）
徐中舒认为：“按二説均未可確證，姑存其说。或增口作田，爲先公上甲之專名。口蓋象藏主之厘。”（《甲骨文字典》）
孟蓬生认为，甲骨文形“田”字中“十”與外框接觸（“害”字初文極有可能是龜腹甲的象形），而字中“十”與外框刻意分開，當是爲了跟甲骨文的“田”字相區别。字乃爲“十”字外加框廓之形。這或許是古文字學者没有能够把和聯繫起來的原因之一。（孟蓬生《“甲”字探源》，《出土文獻綜合研究集刊》第二十輯）
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“东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”（《说文》）
许慎的释义是说，“甲”字像初春时节，草木生芽后所戴的种皮裂开的形象，即种籽萌芽后所戴的种壳。
《礼记·月令》：“孟春之月，天气下降，地气升腾,天地和同，草木萌动。……孟春之月，日在营室昏参中旦尾中。”
郑玄注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会于诹訾，而斗建寅之辰也。”
春季阳气萌动，草木种子破壳而出，生机勃发。因为古人在十位天干中用“甲”和“乙”，来代表“东西南北中”五个方位的东方，也代表“金木水火土”五行中的木，而“甲”又位于“乙”之前，故称“东方之孟”（孟仲叔季，“孟”居首）。
《说文》的释义，显然并非“甲”字的本义，只是“甲”本义的引申义而已。
据许慎的释义，“甲”具备了万物初生的意义，意味着“第一，初始”。十天干把“甲”作为第一次序，与日出东方、万物初萌的自然现象相关。
由此，“甲”引申为“居于首位，超越”之义。“甲冠天下”，意即天下无敌，无与伦比。如“桂林山水甲天下”。
也因此，“甲”字又可作为古代科举考试成绩名次的分类：一甲（进士及第）；二甲（进士出身）；三甲（同进士出身）。
“甲第连云”一词，源自崔颢《长安道》：“长安甲第高入云，谁家居住霍将军。”“甲第”，原指封侯者的住宅，泛指贵显宅第；“连云”，形容高耸入云气，势宏伟的样子。
“甲”为第一位，位序“癸”前，又是“癸”后新一轮循环的开端。这或许正是天干计时、纪年的来由。比如，“花甲之年”是指干支纪年的一轮。“花”形容干支名号错综参差；花甲，指六十岁一甲子。
李约瑟先生用十个齿轮与十二个齿轮的啮合运转，来比喻天支运转关系。十干转6 圈，数量为10×6=60；十二支转 5 圈，数量为12×5=60，两者运转的总数相同，合起来共转 11 圈。通过干支的不同周转圈数，共同构成 60 个组合的循环周期，以此来记时纪年，体现了中国古代数学天文学中独特的运算逻辑和思维方式。
5
被称为 “帝王之学”的奇门遁甲，以洛书九宫为基础，结合天干地支及阴阳五行，揭示了太阳系行星和地球磁场的作用，依据时间和空间的变化分析局势运势，通过排盘用于预测吉凶、化解和运筹，布局谋略，是古人认识世界的独特思维模型。
“奇门遁甲”中的“遁” 即隐藏，“遁甲”指六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）隐于六仪（戊、己、庚、辛、壬、癸），处于藏而不现、隐而欲显的关节点，时间上对应“甲月”，即冬至后的第七天。
古人认为，六甲日是 “上天造物之日”，既代表时间的节律，也象征生命孕育的契机。例如《六甲贯胎书》将六甲日，视为妇女受孕的吉日。故有“身怀六甲”一词，流传至今（《隋书・经籍志三》）。
古人将人的冬装类比于龟鳖之壳。龟鳖之属称介虫，又名甲虫、甲鱼。意即龟鳖之壳称为甲，泛指动物/植物/器物的外壳；人或动物体表外露的坚硬部分，也称甲，如指甲，趾甲，甲板，装甲等。
由铠甲引申为泛指一般兵器。如“得甲库，取器械”（《资治通鉴》），这里的“甲”应理解为武器。
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甲骨文“十”字符原型，最早可追溯到石器时代。
上古先民通过立表测影，测定空间方位，并以表杆为中心画圆，日出日落时，日影与圆圈的两个交点相连为东西方向，与之垂直交叉的连线为南北方向，这两条相互垂直的线最初是用准绳度量的，故称 “二绳”。
考古发现，安徽蚌埠双墩遗址（约7300 年前）湖北秭归柳林溪遗址（约7000 年前），先后出土了“十字型” “二绳” 图像。
在湖北秭归东门头遗址，还发现了距今 8000 年的测影碑表，为二绳法的起源提供了更早的考古线索，表明 8000 年前的古人，可能已时间与立表测影的内在联系。
“以日始出，立表而视其晷，日入复视其晷，晷之两端相值者，正东西也；中折之，指表者，正南北也。”（《周髀算经·卷下》）
立表测影“二绳”法的文字记载，出自《淮南子・天文》：“子午、卯酉为二绳。”
子午卯酉 ，在十二地支中分别对应正北、正南、正东、正西四个方位。“东西”与“南北”相交的两条线相交，呈“十”字坐标状（ 参见《完形真读｜汉字五方序列》《完形真读｜地支十二生肖》 ）。
“木受绳则直”（荀子《劝学》）。“绳” 有 “直” 的意思，连接子午方向的线和连接卯酉方向的线，将空间划分为四个正方向，即南北为经，东西为纬。
古人通过立表测影确定四方，用准绳锚定中点：度量南北方向的经绳，与度量东西方向的纬绳，相交构成“十” 图案，古人称之为“二绳”。
“二绳” 观念是中国传统方位观念的基础，也是汉字 “甲” 字的生成本源。
此外，《淮南子・天文》中还提到“丑寅、辰巳、未申、戌亥为“四钩”。四钩对应的是东北、东南、西北、西南“四隅”方向，与 “二绳” 所代表的“四正”方向相对应，共同构成了完整的八方空间观念。
冯时先生指出，彼时中国的二绳图像已经较为复杂，还有东南、东北、西南、西北四个方向的 “四维”，与东南西北、中心点，共同构成了 “九宫”。
用八卦地支与“两绳四钩”结合起来，反应了观象授时历向更精准的立表测影干支历的转变。以“甲子”作为年月日时的起点，用天干地支的演化，记录一幅幅奇妙的人间众生相。
右图：猫眼的瞳孔变化；右图：四钩空间示意图（冯时：《文明以止：上古的天文、思想与制度》，中国社会科学院出版，2018年版，第70页 ）
7
十字符，对应“测天”意象。
这里的“测”，是测影的测；这里的“十”，是北天极帝星符号，原始苯教卍符的静态符号，对应上天的极点（太阳或北极星）。
十字符，象征四个方向拱卫中间的极点。
在人类文化史上以及人类大脑记忆体内，存在着外围或圆或方，中央或作“十”字形，或作“米”字形的图谱（如北极星钟表logo中的“十”或十字叠形的“米”），被称为人类早期文明普遍存在的“曼达拉”（Mandala）现象。
荣格（C. G. Jung）指出，曼达拉现象呈圆形、球形或蛋圆形结构，被装饰为一朵花或一个车轮，中央由太阳、星或十字来表现，通常带四、八或十二条射线……
曼达拉现象极具“太极—两仪—四象”的构架特征，颇有“内十字，外方圈”的结构模型，与藏传佛教广泛流行的“世界之轮”，也十分相似。
“十”字或类十字型，是人类的心灵“原型”，象征着宇宙生成法则和演变模式，暗示人类对造就宇宙的“绝对精神”的向往。
“即使把我关在果壳之中，仍然自以为无限宇宙之王。”（哈姆雷特）
“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方”。加拿大灵魂歌手、诗人莱昂纳德·科恩曾在歌曲《颂歌》中如是说。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸在隐性干支体系中，称阏逢è féng、旃蒙zhān méng、柔兆róu zhào、强圉qiáng yǔ、著雍zhe yōng、屠维tú wéi、上章shàng zhāng、重光chóng guāng、玄黓xuán yì、昭阳zhāo yáng。
《尔雅·释天·月阳》：“月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。”
《尔雅·释天·岁阳》：“太岁在甲曰於逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维,，在庚曰上章，发在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。”
於，亏缺绽裂。《说文》：“亏，於也。”《尔雅》中，於写为阏，逢通缝。阏逢，即亏缺破裂。毕，正体楷书写作“畢”，古籍通“罅”，缝罅的意思。
所以，甲正像初次坼裂之中心开花的十字裂缝，暗合通天树种子破壳而出之萌芽状态。（陆星原《汉字的天文学起源与广义先商文明》，上海科学院出版社，2011年9月第一版，P10）
每一个果壳中都蕴含着一个宇宙系统，在局部放大的果壳中，透过表面的裂痕，可以窥见果壳内部孕育着无限时间、空间、质量和生命的浩渺宇宙，仿佛正在开启一段关于未来、关于无限可能的星际旅行。
一个“甲”字，就贯通了天、地、人，植物、动物、器物与天时之间本无隔阻的关系。
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