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     又回到第一章“道不可离”之意， 以下八章都是围绕这一中心而展开的。用朱熹的话来说，即“杂引孔子之言以明之”。这里首先提出费、隐两个概念。费，指道的普遍性以及用途的广泛性。隐， 指道体的精微性与隐秘性。正因为人与道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍 的可适应性，连普通男女都可以知道，可以学习，也可以践行。但是，知道是一 回事，践行是另一回事，要彻底了解，进入其高深境界，则又另当别论了。所以道又必须有精微奥妙的一面，供人们进行深造，进行创造性的实践。道是普遍 的，无法用大小衡量它，因它其大无外，其小无内，这就是费。但道之理，则隐而无现。所以圣人也有所不知不能。所以道是从普通男女间最基本人伦开始的， 直到弥贯天地。本章节讲的是真正的中庸。中是天下之大本，中庸的道理，讲的 是形而上的道体，与发挥人格行为真正的作用、道德的作用，整个合起来叫中庸。

   本章内容先提出来强，坚定的意思，有狠心有毅力，有大丈夫气派的人，才能够说修道做学问。那么,因此才引用孔子话来说明，素隐，行怪，这是两个名词。我们看孔子的修养，看他的学识，论语的一篇也讲：人不知而不愠，不亦君子乎，没有一个人了解你，但是不怨天不尤人。不愠，不烦闷，觉得我是怎么一个了不起的人，你们都不了解我，看到人眉头就皱起来：你们这些笨人，我是当代的圣人，我是当代的才子。所以人不知不愠，没有烦恼，才够得上教育完成一个人，受高级教育完成的人。愠人，心中不平的，本事没有多大。愠人很多，真正的修养遁世不见而不悔，孔子加一个结论：唯圣者能之。真正有内圣修养，得内圣之道的人，才能够做得到。得内圣之道而如何呢?平凡而平淡。自己觉得比任何人没有什么了不起的，这样才做到了国有道不变塞，国无道至死不变，强哉矫。才完成一个人的内圣修养。学问之道在此。这两节连起来说明一个人学问道德、修养成就的一个规范、 一个标准。

内

圣

之

道

君子之道，费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天四，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇,及其至也，察乎天地。