我在杭州之八：在清波门周边打卡
梅庆吉
清波门→清照亭→卜合提亚尔墓→孝子坊→勾山樵舍→荷花池头
10月20日一早出行，计划去南观音洞，然后再去南宋官窑博物馆，两个地方只有一站地，可以同时打卡。一查今天又是周一，南观音洞应该可以进，但博物馆肯定不开门。便临时改变行程，到清波周边转转。
清波门
我从红石板新村站从12路公交，大约半个小时左右就到了清波门。下车后沿南山路向南走不远，就看到路边立有一碑，面朝大街这面写着“古清波门”四字，
后面是关于清波门的介绍：
清波门在古代吴越时为涵水门，南宋绍兴二十八年（公元一一三八年）增筑杭城，为门十三，清波门是西门之一，门濒湖之东南，取“清波”之意名门，历代沿用。因有流福暗沟引湖水入城，俗称暗门。清波门一带古迹甚多，历史上曾是诗人墨客及书画家们寓居之地。又因门通南山，市民需用薪柴，多从此门运入，故有“清波门外柴担儿”之民谣。清咸丰十年（公元1860年），太平军挖地道破清波门及城垣数丈，进杭州。民国二年（公元1931年），杭州开始拆城，继拆旗营之后，清波、涌金、钱塘三门及城墙均被拆除，改建南山路、湖滨路。为使后人明了城池变迁，于故址立碑志念。
这段话把清波门的历史流变说得比较清楚。此地“自古繁华”还有另外一个原因，那就是曾经的御花园，是宋孝宗为他退休的老父宋高宗所建，宋孝宗、宋光宗、宋宁宗也经常到此游赏。当时的名称叫聚景园，范围很大，涌金门是其北门，清波门为南门，今柳浪闻莺公园是其大致范围。因此吸引了大量的文人墨客、书画名家、游商行旅在此居住，留下了众多的作品与故事。
随着时间的流转，后来的清波门只留下了一个地名，其背后的故事早已淹没在历史的尘埃中。只是《新白娘子传奇》的热播，又把清波门拉回了人们的视野。许仙与白娘子在断桥相会，因许仙住清波门，白娘子亦住于此，故乘同一条船回到清波门，从此拉开了他们爱情的序幕。下面是电视剧《新白娘子传奇》剧本中的一段文字：
许仙：“我名许仙，字汉文，家在钱塘。游完西湖回家时，遇到了两位佳人，却不知她们姓名，更不知她们为何要前往清波门。幸得与你们相识，愿同船共渡，走过这段旅程。”
小青：“我家小姐名为白素贞，来自四川芙蓉城。她来江南寻找亲人，但亲人已不在，如今暂住在清波门。我们正寻找着天涯海角的知音。”
（伴音）同船共渡，情意深深，一声道别欲断魂。相逢恨晚，分别却早，离愁萦绕在清波门。
当年的《新白娘子传奇》剧组，就住在附近的柳浪里宾馆。
清照亭
在清波门这，发现附近还有座清照亭，显然跟李清照有关，这得去看看。在清波门碑的北边有条小街，通往西湖，名叫“清波桥河下”。沿路走过去不远右手方向的树丛里，有座亭子，看上去很普通，那就是清照亭。
路边有个关于亭子的介绍：
李清照（1084-约1151年），宋代著名词人，齐州章丘人，号易安居士。早年生活优裕，与夫赵明诚共同致力于诗、画、金石之学，颇有造诣。金兵入据中原后，避乱南方，夫又病卒，境遇凄苦。孤身辗转杭州、绍兴、金华等地，曾居住在清波门一带。2002年结合南线景区建设，在此建清照亭作为纪念。
来到亭子边，看到亭盖是用木棍搭起来，不知道是真木棍还是用水泥仿的，属歇山式风格，有柱子四根，后面有墙，前面紧挨着一条小溪。柱子上有副对联：
玉润珠圆文苑长兴易安体；
山明水秀词魂永客武林春。
金兵入主中原，李清照避乱南方，是她生命中的致暗时刻。靖康二年（1127）夏五月，金兵直抵汴京，掠走微、钦二帝，北宋亡。赵构南下，到南京（今商丘）称帝，是为宋高宗。秋八月，李清照丈夫赵明诚赴金陵奔母丧，请李南下与之相会。他们青州的家有书十余屋，无法全部带走，只好挑选最重要的，这还装了15车。两年后的建炎三年（1129）8月，丈夫赵明诚去世，李清照一介女流，带着沉重的书籍文物，踏上了逃难的旅途。雇船、求人、投亲靠友，带着他们搜集的书籍文物，苦苦地坚持着。她在当年11月流浪到衢州，第二年3月到越州。这期间，她寄存在洪州的两万卷书，两千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空，到越州时随身带着的五大箱文物又被贼人破墙盗走。
绍兴二年（1132），李清照流落杭州，居无定所，曾居武林门外西马塍。这时一位伪君子张汝舟乘虚而入，向李清照百般示好。无依无靠的李清照，与之闪婚。原来此人不是为爱情而来，而是她手的金石古玩。被李清照发现后，以其骗官的劣迹将其告发，张被判流放，结束了这场不满三个月的婚姻。宋王灼在《碧鸡漫志》卷二载：“赵死，再嫁某氏，讼而离之。”她对这段婚姻无比的后悔，在给友的信中说：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”这中间，还曾一度投奔在婺州（金华）任职的赵明诚的妹婿李擢，不久又回杭州。
就是在这极端艰难困苦的情况下，仍然坚持完成了丈夫遗愿，于绍兴二十一年（1151）完成了《金石录》的编撰，上报于朝，同年《金石录》得以刊行。
这部和血和泪的著作，记载了李清照的无数辛酸。绍兴二十一年之后，再也没有了关于李清照的记载。这样算来，李清照在杭州，大约生活了二十多年，且在美丽的西子湖畔，可却没有一笔写到西湖，人们有些不解。夏承焘《瞿髯论词绝句·李清照》中有这样两句：“过眼西湖无一句，易安心事岳王知。”留给了人们无尽的遐想。
清照亭后板壁上，有某书法家书写的李清照的代表作《声声慢》：
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
这首词具体写于何时，存在多种说法，但一定是她晚年颠沛流离的写照。李清照在杭州的具体居所已无从查考，何时去世无人知晓，葬在何处也毫无线索。
卜合提亚尔墓
以前坐车在南山路上来去，经常能够看到路边有坐古墓，一直想去看看。到这才发现，就在清波门碑的斜对面，南山路和清波路东北的夹角。有栏杆围着，进不到里面去，但里面的情景一目了然。外侧大门，就在南山路和清波路的尖角上，上边的文字为阿拉伯文，翻译为“天方先贤卜合提亚尔墓园”。
里面是一座石制墓亭，上方悬挂一匾，红地黄字，用汉字写着“天方先贤卜合提亚尔墓园”。内有三座墓，中间大两边小，大者即卜哈提亚尔墓，小者为二随从墓，墓上盖着白布。
墓前有一碑，为《重建卜合提亚尔墓园志》，全文如下：
奉普慈特慈的真主之名：
相传唐宋年间，天方先贤卜合提亚尔及其二随从，自西域来杭传播伊斯兰教，并行医济世，德高望重，深受穆斯林尊敬和爱戴，归真后葬于杭城清波门外。公元一九二三年拆古城墙始发现卜氏古墓三冢，墓为多层石级塔式垒起，石面精雕祥云花卉，为唐宋伊斯兰教石刻精品。墓园一度遭毁，一九八九年春隆重复葬清波门原址。每逢伊斯兰教重大节日，中外穆斯林前往诵经祈祷。二零零二年秋，杭州市人民政府在整合西湖南线景区时，将先贤墓园向北拓宽八十平方米，新建石亭一座，墓冢按原貌置于亭内，墓园门楣刻有阿拉伯文太思米、“天方先贤卜合提亚尔墓园”，园内后墙刻有古兰经文、清真言，重建后的先贤墓园与广州宛葛素墓、泉州灵山圣墓和扬州普哈丁墓遥相辉映，是我国人民与阿拉伯人民友好交往悠久历史的见证。
卜合提亚尔，亦译作卜哈提亚氏，全名不花剌人“异密·卜合提亚尔·宾·补白克·宾·乌马儿”，伊斯兰传教士，南宋时期经海上香料之路携二徒至杭州传教，并从事贸易文化交流活动 和行医。元至顺元年（1330）8月7日归真（去世）后，葬于清波门附近的南山路与清波街交汇处。“不花剌”即现在乌兹别克斯坦的古城布哈拉城。古代修城墙时将其压于城下，1923年拆城墙时被发现。1924年3月12日，《申报》以《警厅长保存古墓》为题，对此作了报道：
杭州工务处拆城，筑造环湖马路时，曾于清波门城墙之下，掘出古墓三座，碑契七方，上镌刻阿拉伯文字。刊刻高古，鲜能识别。据回教经师考译其文，系为唐宋时代该教先贤（欧默力日，及子额密力日、额补伯克里日）（译音）等之遗墓。垂千百年，乃于拆城时发现之，诚非偶然也。闻夏警厅长对于此塚急思保全，惜碍于路线交通，不得不稍行迁让。现已传知该教领袖，另给适中之地，起开精舍，而迁古墓于其中，以垂久远而供后人之瞻仰。于保存古迹之外，兼以点缀地方风景，从此古墓巍然，湖山声色，益增游人之兴趣矣。
此前还出土了《教旅卜合提亚尔墓志铭》，用阿拉伯文书写。穆斯林学者杨仲明作了翻译，内容如下：
某官卜合提亚尔者，中亚卜哈剌人。自其祖欧墨儿仕显，世为名族。父艾卜白克为官时，最喜欢汲引士类，扶持微弱，德施烂然，卓著声称。卜氏素性好善，颇有父祖风，恒牺牲自己，急人之难。施行异地者，多赖其口口自慰离思。以故所在相率为之感羡而戴翼之。询所谓元宗克家子也。既来华，驻杭，丕积昭然可继，实垂光大之统，饮水思源，是在吾人。公生口口年，若干岁于是卒而葬诸西城垣下。时我穆圣迁坛七百年绍蛙来（斋后月名）之二十二日，即元帝口年口月口日。
人们得知其为教坛领袖，所以于1927年，“另给适中之地，起开精舍，而迁古墓于其中”。墓园在清波门外落成，宁夏王马鸿逵的父亲马福祥将军参加了落成仪式，并在墓前树了一方拜记碑。1953年5月，当地政府为建设西湖风景区，将回教墓园迁往留下镇荆山岭。当时卜合提亚尔墓盖石碑分层抬上山，由16人分成两组抬，每片重约1200斤，因此抬上去的只有自顶石至下的四层，叠加高度约0.6米。1966年后，卜合提亚尔墓盖石被捣毁，因有人保护，只砸碎部分，散落于山麓。卜合提亚尔墓被撬开后，在盖板内侧用红漆涂写四个大字“红卫兵封”。马福祥的拜记碑被埋入防空洞中，至今查无下落。1989年，卜氏墓园又迁回原址复建，墓盖石每座四层，高约0.6米。2006年，在墓园新建了一座石亭。
孝子坊
清波门对面的那条街叫清波街，说不定跟清波门有什么瓜葛，我便往里走走看。往里走了一段路，看到有条南北向的小街叫孝子坊，仅从名字上看，就应该是有故事的。这条街不长，南从清波街起，北到河坊街，约200多米。
走到街口，看到一面墙有个人物像，走近一看，原来是周敦颐。墙上开头写着“孝子坊”三字，下面有“北宋·周敦颐”等字，接着是“孝子之书，莫大乎尊亲”，是周四敦颐的话。随后是对孝子坊的介绍：
孝子坊，又名周孝子弄。周之官为避金兵，携祖像来杭居住，片刻不离祖像，并在清波门外立周敦颐祠，人称孝子坊，由此得名。其祖周敦颐为北宋理学派开山鼻祖，并著《爱莲说》流芳千载：“独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”君子风骨，如沐春风。
今周敦颐祠已不存，而孝子坊则一直沿用至今。为此，在这条街上，重点突出了宋代的孝文化。上面有段文字云：“宋代孝文化为历史高峰，社会重孝氛围深厚，以孝治天下的施政原则，贯穿双宋社会。”然后又谈到了“家训”，认为家训为规范人们的言谈举止，起到了特别基础的作用：“宋代家训注重道德教育，倡导父慈子孝，兄友弟悌。即通过对家庭成员言行举止的规范，将儒家思想贯彻并集中。”
为人父者，能以他人不肖子喻已子，为人子者，能以他人之不贤父喻已父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈。
这位袁采是宋孝宗隆兴元年（1163）进士，官至监登闻鼓院。《衢州府志》说他“登进士第，三宰剧邑，以廉明刚直称”。淳熙五年（1178）任乐清县令，为官刚正，并重建县学，纂修《乐清县志》十卷。淳熙十年（1183）任政和县令，约绍熙元年（1190）至三年（1192）任婺源县令。他的《袁氏世范》在社会上产生了极大影响。《四库全书提要》评价说：
其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。
该书共三卷，分睦亲、处己、治家三门。此书论理不像其他家训类书古板正统，而是思想十分激进，甚至敢于反传统。是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则，而不是像一些老学究那样，板起面孔讲大道理，而是提倡家庭成员应该平等，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点，即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人。子女也没必要屈从长辈的权威。正是因为这些优点，访书后世得到了广泛传播。
勾山樵舍
“勾山”不是山，而是陈光仑的字，他把自己的故宅取名为“勾山樵舍”。位置在南山路和河坊街的拐角，柳浪闻莺公园大门斜对面，有座用石头堆起来的小山，山后有座二层小有楼，那就是勾山樵舍。提到勾山樵舍，就不能说说陈兆仑这个人。
陈兆仑（1701—1771），字星斋，号勾山。自幼聪慧好学，15岁时读完十三经，旁涉子史，因此学识广博、博闻强记。雍正八年（1730）进士，授闽知县。闽浙总督郝玉麟因其才学出众，聘为鰲峰书院讲席。雍正十三年诣京师试，授内阁中书，充军机章京。乾隆元年（1736）应召廷试博学鸿词二等，授翰林院检讨。六年（1741），充湖北乡试正考官。次年，充日计起居注官，十七年（1752），上御经筵，擢左春坊左中允。乾隆二十年升为翰林院侍读学士。二十一年（1756），迁太常寺卿。三十二年（1767）再迁太仆寺卿。三十六年（1771），卒。
陈兆仑像
陈兆仑精六书，尤长经义，于易、书、礼均有论述，旁征博引，不专主一家之言。他的诗文，淋漓酣畅，为京师士子士大夫奉为“文章宗匠”。曾任《世宗实录》馆纂修，兼《三朝实录》馆校对，历任《大清会典》《明纪纲目》《续文献通考》纂修官。为桐城派大家方苞入室弟子，著有《紫竹山房文集》二十卷，《紫竹山房诗集》十二卷。
尽管陈兆仑历任高官，著作丰富，但时至今日，应该没有几个人知道他，而他的孙女陈端生的名声，则远在他之上，那是因为她的传世之作《再生缘》。 陈端生出生在一个典型的书香门第，其祖父前面已经说过，她的父亲陈玉敦、母亲汪氏也都能诗善文。受家庭熏染，自幼喜好诗文。乾隆十六年（1751）出生。18岁就开始了《再生缘》的创作。
因家庭不断发生变故，使她的创作十分不顺，时断时续。开始进展得十分顺利，就在此年，完成了第一卷至第三卷，后来的两三年，完成了第四卷至第十六卷。可由于母亲去世，继尔祖父病故，不得不搁笔。22岁与范秋塘结婚，可因他参加乡试时作弊事发，流放新疆。后遇赦归，未至家而卒。一件接一件的不幸，让她无心再继续写作。直到33岁那年，在亲友的督促下，才又拿起笔来。可只写了第十七卷，也就是最后一卷，又因父亲病故，女儿夭折，心灵的伤痛与折磨，使她一病不起，46岁撒手人寰。使这样一部杰作成了“断尾巴蜻蜓”。
就在陈端生去世的那一年，另一位女才子在杭州诞生了，她就是梁德绳。想必是在她生命的某一时刻，读到了陈端生的手抄本《再生缘》，深深被那动人的情节所感动，可惜却是个断简，让她好生遗憾，便决心将其续完。她说：“再生缘,接续前书玉训缘。业己词登十七卷，未曾了结这前缘。既续前缘缘未了，空题名目《再生缘》。”大约在她60岁时，完成了《再生缘》最后三卷的续写，使之成为二十卷。了却了一份心愿，为此赋诗一首：
可怪某氏闲闺秀，笔下遗留未了缘。 后知薄命方成谶，中路分离各一天。 天涯归客期何晚，落叶惊悲再世缘。 我亦缘悭甘茹苦，悠悠卅载悟前缘。 有子承欢万事足，心无罣碍洗尘缘。 有感再生缘作者，半途而废了生前。 偶然涉笔闲消遣，巧续人间未了缘。
关于梁玉绳续写一事，另有资料说开始是她与丈夫共同进行的，丈夫死后，由梁最后完成。又有侯芝女士将陈、梁二人所作《再生缘》进行整理，改成80回刊行。其实侯芝应该是改写，经她改写后，易名《金闺杰》。
郭沫若对《再生缘》给予了高度评价，说可与《红楼梦》比肩，称“南缘北梦”，并亲自到勾山里寻访，写诗曰：“莺归余柳浪，雁过胜松风。樵舍勾山在，伊人不可逢。”
走进勾山里，在17号会看到“西湖琴社”的牌子，这可是“新浙派”古琴艺术的发源地。首创者为徐元白，被誉为“重振浙派第一人”。他将自己所创古琴艺术传给儿子徐匡华，再传孙子徐君跃，接着是曾孙徐乐奇和徐正雪接棒。四代徐家琴人，像接力一样传承着这门古老的艺术，令人赞叹不已。
荷花池头
从南山路进入勾山里，一直向东，前面那条小街叫荷花池头，好有诗意的名字。此街向南，与河坊街相交的拐角处有个承香堂，专门经营各种香料。几年前我们就曾来过，还卖过沉香。水池里长着一些荷花，是为了点题吧。
前面有个不大的小门，门上有副对联：“香因微乃远；道积业而深。”正对着门的前面，有一面白色的墙，上面镶着一块石匾，写着“荷花池头”四字。
侧面挂着块木牌，书有一段文字，题头是《宋莲记》，内容是：
荷花池头位于古清波门，南宋时称流福坊，为宋代大词人李清照之故地。明代赵君武官在此建荷花池，得名至今耳。余好友李峥嵘两年前偶得山东济宁府北宋土层中之莲子，经精心培育，今重现宋莲华姿。其将此宋莲赠于吾友承香堂主卢君，供养于荷花池头一号承香堂“荷花池头”石碑前之宋代石莲盆中。此北宋之莲重现于南宋故都荷花池头之南宋莲盆中，真乃穿越古今一大趣事也，故记之。
按这段文字，“荷花池头”匾下的那个石制花盆，就应该是南宋遗物了，但现在已不见了盆里的荷花。这个地方南宋时称流福坊，是因为流福暗沟从这里通过。后一赵姓武官在此修建荷花池，又在街的头上，因此称荷花池头，一直沿用至今天。不过原来的荷花池早已消失，只留下了一个地名而已。
2025年11月2日