欧阳询 书
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单看字形，“分”显见是一刀两半的样子。因此，“分”中有“半”义。
一年中太阳两次直射赤道，分别为春、秋两季的中间，南北半球昼夜平分，即“春分”和“秋分”。
《左传.僖公五年》：“凡分、至、启、闭，必书云物。”杜预注：“分，春、秋分也。”孔颖达疏：“春之半，秋之半，昼夜长短相等，昼夜中分百刻，故春、秋之半称春、秋分也。”
《禮記·月令》：仲春之月……日夜分。……仲夏之月……日長至，陰陽爭，死生分。……仲秋之月……日夜分。……仲冬之月……日短至，陰陽爭，諸生蕩。
意思是说，仲春二月春分日和仲秋八月秋分日，阴阳对等，昼夜等长。
1
（八的字形演变）
分的字形本义，无疑是指用刀将物体由整体切割成若干小单元。
（八的字形演变）
2
《韩非子·显学》：“儒分为八，墨离为三”。
泾渭分明，语出《诗经・邶风・谷风》： “泾以渭浊，湜湜其沚。”
泾渭两水交汇，由于含沙量不同，呈现一清一浊同流一河互不相融的景观。后人就用“泾渭分明”来比喻界限清楚或是非分明，也比喻人品的清浊和对待同一事物表现出来的两种截然不同的态度。杜甫的《秋雨叹》就有“浊泾清渭何当分”的诗句，说明史上曾经有过“泾水浊而渭水清”的现象。
《史记·李将军列传》：“广廉，得赏赐辄分其麾下。”（李广非常清廉爱兵，得到赏赐后就把赏赐分给部属和士兵们。）
《后汉书.寇恂传》：“天下未定，两虎安得私斗？今日朕分之矣。”
分娩是胎儿与母体的分离，是独立于母体的生命奇迹，也是母体刻骨铭心的痛楚与记忆；分也可指生命体的分解；分的结果便是离，散。
4
“分”前是一，分后是二或多。
“分”在语用中，逐渐从实体物象中虚化为量词。用于表示时间，一分指小时的六十分之一；用于计算成绩，如考了100分。表示长度，指“尺”的百分之一；表示重量，“两”的百分之一；表示土地面积，“亩”的十分之一；表示弧或角度，“度”的六十分之一；表示利率，年利的十分之一，月利的百分之一；表示辅币，指圆的百分之一，10分为一角，100分为一元”。
（一九五三版的二分人民币）
母系时期，均分猎物果实，一人分得一份，分也写作“份”。旧版《红楼梦》提到丫头姑娘、公子每月的份例银子，都写作“分例”（新版本改为“份例”）。
“份、彬”二字读bīn，音同义通。
《论语》：’文质份份。’”《说文》：“份，文质備也。从人，分声。“
“文质份份”本指参杂搭配（分配）得当，文采与内在品质一致。
現代汉語中，“份”字表示把一个整体分割成几份。份字的造字机理表明：事物具有无限可分性。正如庄子所说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”（《庄子·天下篇》）
5
清·徐灏说：“分，分物谓之分，平声，言其所分曰分，去声。”（《说文解字注笺·八部》）分作分开讲时，读平声；分开的事物，读去声。分读去声（fèn）时指成分，如水分，养分；也指度量，分量。
《广韵.问韵》：“分，分剂。”分表示划分出的一定的范围、界限、地步等，基于此，憤怒的“忿”取象于“分”，表示行为失控，恨到极限。
分也指抽象概念的定义域、适用范围，含有“制、原则”的意思。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎？”杨倞注说：“分，制也。”
“分”与“本”并置成词，指向一种做事方式和价值观，本身应尽的责任和义务；安于所处的地位和环境，语出自《荀子·非相》：“小辩不如见端，见端不如见本分。” 杨倞注：“分，上下贵贱之分。”窃以为，本分指人们共同遵守的古代圣王的思想原则、纲领，在这里有划定的范围或界限的意思，超越了界限，就叫做“過分”。
所分之物，是整体中的一部分，故有职分，资质等义项。“分”也便自然有了分辨、辨別的意思，所以又引申出人的“身分”（fèn）、地位的含义。如“知识分子”，表示身份，指具有较高知识水平能独立思考、具有批判精神的人或人群。
与身份地位相关，分读fèn时还表示义务、机缘、情谊，如“本分”“缘分”（命运；机遇）“情分”等。
黄金分割：蒙娜丽莎
分得合宜，叫“恰如其分”，指说话办事不过分，合乎法度，讲究原则；倘若分得过细，遂呈乱象。所以，“纷扰、纷乱”的“纷”取象于“分”。
“纷”是指旗帜上的飘带、游丝分散；分散又显“盛大”义。如“漫天大雪，纷纷扬扬”就是一派“盛大”之象。
“芬”，植物开花扬粉、分孽增生散发的香气；“貧”，分割家产，总量减少；汾水的“汾”，表示支流众多。“玢”，或说是玉名，“玢豳”指玉的花纹。魵，斑文鱼或斑鱼。
分，分明，指色彩的区分度。通常指黑白相较，尤其是指相较于黑的白，故从“分”的字如盼、氛、粉、颁、坋（bèn粉尘）、羒（fén白色公羊）等字，多有“白色”之义。
“盼”，指眼睛黑白分明。《说文》：“盼，《诗》曰：’美目盼兮。’从目，分声。”王筠句读补：“盼，目白黑分也。”
“氛”，指雾和气体是白色的。
“颁白”，亦通“斑白”。
“粉”，也有白色之义。《说文》：“粉，傅面者也。从米，分声。”粉指化妆用的粉末。“粉、扮”二字音近义通。《说文》：“扮，握也。从手，分声。读若粉。”“扮”读若“粉”。扮字的“打扮”义，实指“打粉”，古代梳妆打扮也同现代人一样，涂脂抹粉。
粉饰（豆包生成）
分门别类，便于区分，辨别事物，获得真知。
成语“物以类聚，人以群分”，语出《易经·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”比喻同质的事物类聚，志同道合的人相亲成群。
人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物。……故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。（《荀子·王制》）
2300多年前，荀子就提出了“社會分工论”。荀子认为，有群体而沒有分工，就會造成爭斗、混乱、离散，从而削弱了群体战胜外物的力量。
如果说荀子的社会分工论，是社會學观念的雏形，那么墨子的思想可谓是管理学的萌芽了。
2400多年前，墨子说：“贪政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。事则不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？”（《墨子·尚贤》）一语道破统治者两大致命缺陷：一是贪权（不肯分事），导致公共事务低效；二是贪财（不肯分禄）：把俸禄视为私有，违背 “劳者有其禄” 公平原则。
历史上，西周分封制是血缘层级分权的雏形，隋唐三省六部制（决策 – 审议 – 执行）达到职能制衡的巅峰，顾炎武 的“寓封建于郡县”， 涉及中央与地方的权责关系。只不过，中国的分权学说与实践，始终围绕 “大一统”展开，以工具化（服务统一）、实用性（重技术轻价值）为特征，是集权下借制度分工提高效率的“技术化分权”，完全不同于西方权力制衡的治理逻辑。
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陈炯明 “联省自治”的政治主张，是现代分权理念在东方大国的首创。
陈先生认为，中央集权势必导致专制，反对孙中山武力征服，力主“保境息民”；在实践上，陈烱明在广东推行《广东省宪法草案》，尝试省长民选、司法独立，设立县议会，建设广东为 “模范省”。
陈炯明的一生，是传统士大夫向现代政治家转型的缩影，折射出近代中国在救亡与启蒙双重压力下的艰难抉择。他的实践虽未成功，却留下了关于权力配置、地方治理的深层思考，成为理解中国现代化进程的遗憾个案和宝贵遗产。
研究昭示，陈炯明的联省自治包含民主宪政的探索，地方治理实践（如司法独立、教育投入）极具现代价值。