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对一个书法小白来说，看到《史晨碑》三个字就想，为啥叫史晨碑呢？史晨碑是啥意思？碑文内容到底写的啥呢？
带着这些个问题，在百度上搜来搜去看了好多天。
史晨，是一个人名，公元169年——东汉灵帝建宁元年，史晨从越骑校尉被提拔为鲁国宰相。
按照尊孔祭孔的习惯，建宁元年四月十一到任后，史晨选择吉日去拜祭孔子墓。
礼拜的过程中，他发现一个问题——就是作《春秋》、为汉制，“玄德焕炳、光于上下”的那么伟大的孔子，其“本国旧居，复礼之日”存在“阕而不祀”“无公出酒脯之祠”的现象——意思是说，国家（朝廷）没有祭拜孔子的专项经费。这次祭拜用的酒啊肉脯、桌案祭品以及有关用具，费用都是史晨自掏腰包。
建宁二年的时候，史晨上书汉灵帝，恳请朝廷“依社稷，出王家谷，春秋行礼，以共烟祀”——申请专项经费，国家公费祭祀。
之后史晨又组织相关人员集资集力进行了修墙饰屋、疏通沟渠、植行道树、设立会市等。
史晨的这些作为都为尊孔祭孔做出了积极贡献，所以大家就立个碑，进行记录，青史留名。
按照惯例，既然碑文记录的主角是史晨，该碑就碑称为“史晨碑”。
《史晨碑》两面都刻有内容。
面向东的一面为阳面，俗称“史晨前碑”，记录的是“史晨关于孔子祭祀事宜的奏铭”。
面向西的一面为阴面，俗称“史晨后碑”，记录了“史晨飨孔子庙碑”的事情。
它与《乙瑛碑》《礼器碑》并存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。《乙瑛碑》刻于东汉永兴元年153年；《礼器碑》是东汉永寿二年156年；《史晨碑》最晚，刻于东汉建宁二年169年 。
《史晨碑》为圆首碑，有额，额高34厘米，无字。碑身高173.5厘米，宽85厘米，厚23.5厘米。（大小相当于我一个老公的体积）
石碑两面碑文内容1200多字。碑文刻字气象和穆，笔意遒炼，笔法古朴厚实，为著名汉碑之一。
许多学者和书法大家对《史晨碑》给予很高的赞誉。
◆清康熙年间大学者、书法家万经在其著作《分隶偶存》一书中，给出了“其品格当在《卒史》(乙瑛碑)、《韩勅》(礼器碑)之右”的高度评价。 
◆明末清初收藏家孙承泽称《史晨碑》“尔雅超群，可为百世楷模，汉石之最佳者也”。
◆明末清初金石书法家郭宗昌称其可为“百代楷模，亦非后世可及”。
◆清代书法家王澍对《乙瑛》《韩敕》《史晨》三碑进行了同列评价。他认为：
①《乙瑛》雄古，《韩敕》变化，《史晨》严谨，皆汉隶极则。
② 以《乙瑛》《韩敕》《史晨》三碑举似学者，以为道古莫如《乙瑛》，清超莫如《韩敕》，肃括莫如《史晨》，三碑足概汉隶。
③《乙瑛》《史晨》二碑皆各就一偏而诣其极，唯《韩敕》无美不备。
——王澍虽然没有把《史晨》列其它二碑之右，但同列为“汉隶极则”。
◆清代书法家方朔称《史晨碑》“书法则肃括宏深，沉古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也”。
此碑拓本甚多，仅明初至清中叶就不下百余本，可见称其为汉碑逸品之语绝不为过。
曲阜孔庙 公元前 478 年，鲁哀公在孔子离世次年，将其故居改建为庙。
最初仅 3 间房屋，供奉孔子衣冠礼器，开启了孔庙祭祀的先河。作为世界上最早祭祀孔子的场所，这里承载着弟子与后人对先哲的追思，是儒家文化传承的重要起点，奠定了孔庙作为纪念性建筑的根基。
历代帝王登基后，祭拜孔子成为一项重要的仪式，孔庙成为连接帝王与儒家文化的纽带。从宋朝开始，祭孔仪式升级为国家层面的祭祀活动，由皇室直接操控。清朝时期，顺治帝和雍正帝更是亲自到孔庙祭拜，乾隆帝更是行“二跪六拜”大礼，显示了极高的尊崇程度。
孔庙不仅是祭祀场所，也是古代学子的最高学府。元明清三代，孔庙和国子监虽然建筑群不同，但作用一体，是古代教育最核心的一环。历代帝王通过扩建和敬拜孔庙，不仅表达了对儒家文化的认同，也借此巩固了政权的正统性和社会稳定。
千年扩建的儒家圣地，从3间小屋到460间建筑群，九进院落的中轴布局堪称’世界建筑史孤例’。大成殿云龙盘柱、奎文阁藏书、杏坛讲学遗址，每一处都诉说着孔子’至圣’地位与教育精神。
汉高祖刘邦“太牢祀孔”拉开尊孔崇儒序幕。据《史记·刘敬叔孙通列传》记载，汉高祖五年(前202年)，天下已并，诸侯们在定陶拥立刘邦为帝。此间群臣饮酒争功，畅饮大醉，举止无度。有的大声妄呼，有的拔剑击柱。跟着刘邦征战沙场的大臣们大都是草莽出身，一向不拘小节，不讲礼仪。立国之后，更是邀功论赏，飞扬跋扈，刘邦对这种景象既厌烦又担忧。
来自薛县的叔孙通便向高祖进言：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”
叔孙通便到鲁地征得三十多名儒生带回长安，与他的弟子一起参照秦仪，采撷古礼，制定汉朝礼仪。两年后，长乐宫建成，群臣在这里举行朝岁之礼。整个仪式“自诸侯王以下莫不振恐肃敬……无敢讙（huan，喧哗）哗失礼者”。这一秩序井然、尊卑凸显的朝仪，带给刘邦无比的震撼，以至于他禁不住地感慨：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”并拜叔孙通为太常，赐金五百斤。刘邦对儒学的价值与功能有了更加深切的认识与体会。
除了叔孙通制定朝仪，汉初的另一位大儒陆贾更是不断向高祖宣讲儒学。
《史记·郦生陆贾列传》记载陆贾时常在高祖面前说称《诗》《书》,高祖便骂他说：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》!”陆贾反驳说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之?”
在实际的感受与体验下，在儒臣的引导下，更是在立国之后一系列现实的社会问题的逼迫下，汉高祖刘邦，这个曾经对儒生极尽侮辱的皇帝，逐渐转变态度，对儒学、孔子，开始肃然起敬。
在汉高祖十二年(前195)十一月，“(高祖)行自淮南还。过鲁，以大牢祠孔子”，以高规格礼仪祭祀孔子，向孔子致以崇高的敬意。
高祖的举动，无疑影响了人们对孔子与儒学的态度，自此以后，“诸侯卿相至，常先谒然后从政”——意思是说，当诸侯和卿相到达鲁国时，他们通常会先到孔子的墓前祭拜，表示对孔子的尊敬，然后再去处理政务。由此确立了孔子在汉朝乃至后世受人敬重的地位。
汉高祖以后，出于稳定社会、发展经济的需要，汉初的几代帝王都崇奉黄老之术，主张清静无为，休养生息，但儒学也以积极向上的治世态度不断地发展着。
到汉武帝时，站稳脚跟的汉朝需要更加统一、更加强大的政权来推动政治的更加稳固以及国祚的绵延不绝。于是，雄才大略的汉武帝采纳董仲舒等大儒的意见，“罢黜百家，独尊儒术”，将儒学上升为国家的意识形态。自此以后，儒学成为汉碑里所说“为汉制作”“为汉定道”的国家大法。
东汉自汉光武帝开始，更有几代君主亲赴曲阜祭祀孔子，对孔子的一系列祭祀礼仪逐渐规范，地方官员更是争先立碑纪事，宣扬祭孔、尊孔事迹。
从汉隶三大碑——《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》都是记录关于孔子祭祀事宜这事儿，可见一斑。
个人以为，要临摹碑帖，最好能明白碑帖内容到底写的啥，才能对字与字之间的关系有所了解，避免闷葫芦画瓢。
《史晨碑》阳碑全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》，俗称《奏铭》，原文刻录了史晨上书朝廷的奏章，后面附了四言铭文。注译如下：
建宁二年，三月癸卯朔，七日己酉（三月七日），鲁相臣晨、长史臣谦，顿首死罪，上尚书（上奏尚书。汉代行文制度规定，群臣、郡国奏事，不能直达皇帝，多由尚书致达）：臣晨顿首顿首，死罪死罪。臣蒙厚恩，受任符守（以符任鲁相），得在奎娄（奎星和娄星，鲁国是奎娄二星的分野），周孔旧寓（鲁国曾是周公的封地、是孔子居住过的地方）。不能阐弘（阐发弘扬）德政，恢崇壹变（“恢崇壹变”这一概念源自中国古代，与儒家思想紧密相关。它强调通过推广和实践孔子的德政理念，促使社会和国家发生积极的变化，最终达到理想的政治状态），夙夜忧怖，累息屏营（喘息疲惫、惶恐不安）。臣晨顿首顿首，死罪死罪。臣以建宁元年到官，行秋飨（秋祭孔子），饮酒畔宫（鲁泮宫，鲁国贵族学宫。三面环水为半月状，后来成为祭祀场所）。毕，复礼孔子宅，拜谒神坐，仰瞻榱桷（cuijue），俯视几筵，灵所冯（ping凭）依，肃肃犹存。而无公出酒脯之祠（公家未出酒脯来祭祀），臣即自以奉钱，修（设置）上案食醊（zhui）具，以叙小节（用来表达微薄的心意），不敢空谒。臣伏念（默默地想）：孔子乾坤所挺（天地所生），西狩获麟（西狩获麟是中国春秋时期鲁哀公十四年——公元前481年发生的历史事件，指鲁哀公在鲁国西部大野狩猎时，叔孙氏家臣捕获麒麟，孔子视其为祥瑞被毁的象征，并因此感叹“吾道穷矣”，此后绝笔《春秋》），为汉制作（《春秋》视为汉朝治国之法），故《孝经·援神挈》曰：“玄丘制命帝卯行。”（是指孔子在玄丘即孔子出生的鲁国曲阜，制定命令；帝卯行则是指孔子在卯时出生，这一说法出自《孝经钩命决》。这句话通过神话叙事，论证孔子预知汉代兴衰并为汉室制定法度）又，《尚书·考灵耀》曰：“丘生仓际，触期稽度为赤制。”（丘:孔子；生仓际：仓即苍，苍为周，意思是生于周末世。触期：应期。稽度：考核衡量。为赤制：赤为汉，意思是为汉制法。这句的大意是：孔子生于周末,估量周代气数已尽,作《春秋》为汉制法）故作《春秋》，以明文命（用来彰明文德教命）。缀纪撰书（汇集记述成书），修定礼义。臣以为素王稽古（远古帝王或有帝王之德而未居其位的人称素王），德亚皇代（孔子承载前人之法，为汉定制，其功仅次于帝王）。虽有褒成（褒成侯：汉代对孔子后代世袭的封号）世享之封，四时来祭，毕即归国。臣伏见临璧雍日（璧雍：本为周天子为贵族子弟设立的大学，四周有水，形如璧环。 东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所。除北宋末年为太学之预备学校外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方），祠孔子以大牢（太牢宴是古代祭祀的一种，指古代祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲（整只）全备为“太牢”），长吏备爵，所以尊先师重教化也。夫封土为社，立稷而祀，皆为百姓兴利除害，以祈丰穰。《月令》：“祀百辟卿士有益于民。”（祭祀上古诸侯百官卿士中对百姓有益的人，为百姓祈求五谷丰登）矧（shen=审，况且）乃孔子，玄德焕炳，光于上下。而本国旧居，复礼之日，阙而不祀（空缺没有祭祀），诚朝廷圣恩所宜特加（更是朝廷圣恩应该特别加强的），臣寝息耿耿（不安），情所思惟（一直考虑这件事）。臣辄依社稷，出王家谷，春秋行礼，以共烟祀（将祭品用柴火烧的烟起，上升以烟告天，泛指祭祀），余（余胙，祭祀时供奉的肉）赐先生执事（公卿大臣）。臣晨顿首顿首，死罪死罪。臣尽力思惟庶政（思虑各种政务），报称为效，增异辄上（再有其他意见，将再复奏）。臣晨诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。上尚书。时副言（同时将副本抄送）大傅、大尉、司徒、司空、大司农府治所部从事。
昔在仲尼，汁光之精。大帝所挺，颜母毓灵。承敝遭衰（正值周道衰微），黑不代仓。周流应聘（周游列国希望能被重用），叹凤不臻。自卫反鲁，养徒三千。获麟趣作，端门见征，血书著纪，黄玉𩐿（xiang，响）应。主为汉制（孔子为汉朝建立法作，皆承天意），道审可行（研究事理，认为可行）。乃作《春秋》，复演《孝经》，删定（整理审定）《六艺》，象与天谈（圣人制作，上承天命）。钩《河》擿《雒》（推演《河图》《洛书》之秘），却揆未然（推测未来，揆(kuí):推测揣度）。巍巍荡荡（崇高伟大而广博无边），与乾比崇（与天比高。乾：天）。
汁光之精：黑帝汁光纪之精。古代神话里天上有五位天帝。东方苍帝，名灵威仰；南方赤帝，名赤飚怒；中央黄帝名含枢纽；西方幻帝，名白招拒；北方黑帝，名汁光纪。传说叔梁纥与颜徵在到尼山祈祷，颜徵在感黑帝之精而生仲尼。
黑不代仓：周文王为苍帝之精。孔子，是黑帝之精，虽然有大德但没有登过帝位，所以说黑不代仓。
叹凤不臻：《论语▪子罕》子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”——昔之圣人应王者必有凤鸟、河图之兆，于今凤鸟不来、河不出图，我这一生就这样了。
获麟趣作，端门见征，血书著纪，黄玉𩐿应：东汉时期，谶纬神学盛行，孔子被赋予了更多的神异色彩。这些都是孔子遵行上天的旨意为汉朝制定法作的征兆。
获麟趣作，《左传·哀公十四年》记载，鲁哀公十四年的春天，鲁国人在大野这个地方进行了一次大规模的狩猎活动。在这次狩猎中，叔孙氏的车夫鉏（chu橱）商捕获了一只罕见的动物。孔子闻讯赶来辨认，叹曰:“仁兽，麟也!”麒麟乃稀珍吉祥动物——麒麟现身，天下吉祥。然而如今麒麟竟然受伤而死，必是不祥。孔子对此深感悲痛，认为这是时代混乱、礼乐崩坏的征兆。相传孔子作《春秋》至此而辍笔。
端门见征，血书著纪，黄玉𩐿应：汉代纬书之说。《春秋·演孔图》云: “得麟之后，天下血书鲁端门，曰:’趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。’子夏明日往视，血书飞为赤鸟，化为白(帛) 书，署曰:《演孔图》。中有作图制法之状。”
《春秋·演孔图》还说：赤鸟衔书，上化为黄玉，上面刻字：孔提命，作应法，为赤制。” “天下血书”的“下”为动词。鲁端门，鲁国城门。趣：同趋，遵行，应命。𩐿应：响 应。
《河图》《洛书》：是古代儒家关于《周易》和《洪范》两书来源的传说。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则人。”传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负《河图》；有神龟从洛水出现，背负《洛书》。
阴碑全称《鲁相史晨飨孔子庙碑》。记叙了史晨到任后谒庙拜孔、修墙饰屋、疏通沟渠、植行道树、设立会市等事迹。注译如下：
相河南史君讳（对君主、长辈名字避开不直接称呼）晨，字伯时，从越骑校尉拜（由越骑校尉提拔为鲁相）。建宁元年四月十一日戊子到官，乃以令日（吉日）拜谒孔子。望见阙观（阙里，孔子故里。孔子在时无阙里之命，后汉始称阙里），式路虔跽（低头扶着车轼虔诚地长跪，表示虔诚敬意）。既至升堂，屏气拜手。祗肃屑僾（ai，僾，有仿佛、隐约的意思），仿佛若在。依依旧宅，神之所安。春秋复礼（恢复春秋礼义），稽度玄灵（查考揣度社会变化治成汉制的玄圣孔子。稽度，考核，衡量。玄灵：玄圣孔子之灵），而无公出享献之荐（公家未出酒脯祭祀），钦因春飨，导物嘉会，述修璧雍，社稷品制（以上四句是说史晨参考皇帝到璧雍祭孔和社稷祭祀时的规定标准，提出本次要制备的酒脯等祭祀用品，恭敬地进行春祭），即上尚书（上奏尚书府），参以符验（经过检验符合要求），乃敢承祀，余胙赋赐（把祭祀公共的肉食分送给大夫，这是周代的礼法）。刊石勒铭，并列本奏。大汉延期，弥历亿万。
时长史庐江舒（庐江都舒县）李谦敬让（姓李名谦字敬让），五官掾（州郡属官官名）鲁孔畅，功曹史（州郡佐史）孔淮，户曹掾（掌管民产民桑方面事务的属官）薛（薛县）东门荣（姓东门名荣），史（主管文书、典籍的属官）文阳（今汶阳）马琮，守庙百石（俸禄为百石的卒史）孔讃，副掾（属官的助手）孔纲，故尚书孔立元世，河东太守孔彪元上，处士孔褒文礼，皆会庙堂，国县员冗，吏无大小，空府竭寺，咸俾来观，并畔宫文学先生、执事诸弟子，合九百七人。雅歌吹笙，考之六律，八音（八音指金、石、丝、竹、匏、土、革、木）克谐（和谐），荡邪反正（荡涤邪恶，回归正道）。奉爵称寿，相乐终日。于穆肃雍，上下蒙福，长享利贞，与天无极。
史君飨后，部史仇誧、县吏刘耽等，补完里中道之周左墙垣坏决（修补好了阙里道路旁的坏墙），作屋涂色（修缮粉刷房屋），修通大沟，西流里外，南注城池。恐县吏敛民，侵扰百姓，自以城池道𣽈（ruan，二声，指城郭、宫殿庙宇外或河边的空地）麦给令（于是把城边河边道边余地的粮食给了县令），还（偿还）所敛民钱材。
史君念孔渎、颜母井去市辽远，百姓酤买，不能得香酒美肉，于昌平亭下立会市，因彼左右，咸所愿乐。
又敕：渎井，复（免除税赋）民饬治，桐（同“通”）车马于渎上，东行道，表（标记，标识）南北，各种一行梓（梓树）。
假夫子冢、颜母、开舍（孔子妻子并官氏之舍）及鲁公冢（伯禽墓地，伯禽，是周公旦的长子，代替周公到封地，是鲁国的第一任国君）守吏凡四人，月与佐除（帮助修葺）。
碑帖欣赏：
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