鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。——《礼记·曲礼上》
大家好，今天正式开始我们《中华礼仪》系列的学习。首先，第一讲我想给大家介绍一下中国礼学的源流。
通常我们说到礼仪的时候，大家能想到就是作揖、跪拜等，甚至想到封建社会时期的古代礼。这些只是礼仪动作和仪轨，在中国文化中，礼是一个非常庞大的概念，涉及到了中国人的方方面面，上至国家体制，下至日常生活，皆离不开礼。可以说，在古代社会中，一个人如果不懂得礼，是没办法在社会中立足和生存的。这也是为什么我们中华文化会被称为礼乐文化的原因之一。
首先，我们从礼这个字讲起。中国文化最底层的就是文字，在古代，音韵训诂的文字学被称为“小学”，三字经就有“详训诂，名句读，小学终，至四书”的说法。可见，在中国文化中，解字是最基本的。我们现代的学习，往往以识字、写字作为学习汉字的目的，其实对于文化的学习而言，这是远远不够的。
我们以礼字为例，从“礼”这个字的字形来看，左边示旁，示是祭台，凡是示旁的字都跟祭祀有关。右边的部分，是一套礼器，包含了豆（一种盛器）、玉等器具。我们可以想象这样一个场景，古人把最贵重的玉放在豆中，恭敬地放在祭台之上，敬献给神明。这样的一种仪式，就是礼。
礼的核心就是恭敬，把自己最为贵重的东西敬献出来，表达我们的诚敬之心。孝经云：“礼者，敬而已矣”，就是这个意思。
礼的内在是理，只有合理，才能成礼。理有三层，天理，情理，法理。对应了三种境界，自然领域，社会领域，动物领域。广义的礼，宇宙间一切的规则都可以是礼。在天理层面，就是自然之礼，就是昼夜交替，四季变换。在礼记里面有一篇《月令》，讲的就是自然之道。人的行为要符合自然规则，这就是最初级的天人合一，我们的生活，要符合天地变化的节奏，当我们完全掌握这种节奏，并且能运用这种节奏的时候，就是得道，就是天人合一了。这就是道家的礼，也可以说是道理。
自然讲道理，人类社会讲情理，我们的五伦关系，其内涵都是一种情。父子亲情，男女爱情，朋友友情，都是情意。人类社会的和谐，就在于能处理好这些情理关系，能照顾到每个人的情，即合情又合理，这就是人类社会伦理的目的，这就是伦常礼仪。
最后，动物世界是弱肉强食，无礼可言，谁强谁有理。这种规则也叫达尔文主义。现代社会经常奉行社会达尔文主义，霸权主义，其实可以说是一种倒退。人类社会的底线，就是法律，也可以称为礼法。若是连守法都做不到，那这个人，就只能去监狱了。人类社会区别于动物的基本条件就是，人类能遵守礼法，能克制自己的欲望，能不以强弱来证明谁更有理。
今天我们讲的礼，不是自然的道礼，也不是人类底线的法礼，而是一个正常社会的伦礼，小到修身齐家，大到治国平天下，礼是这个人类社会的基本规则。掌握了法，我们仅能免于刑戮，不进监狱，不成为一个动物。只有掌握了礼，我们才能成为一个真正的人，才能自如的在这个社会中生存，才能让自己成为一个更高贵的人。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·为政第二》
接下来，我们看一看，中华文化中的礼是如何演变成今天的样子的。
原始社会中，资源稀少，公有制，人与人之间相对平等。人和人是一种最自然的血缘关系。因此有了伦常关系，人和人之间最基本的相处模式，就是男女，亲子，伙伴。长久形成的习俗，就是一种最自然的礼。这样的礼，显然是人们还没有礼的意识的阶段的礼。
在夏商的上古时代，人首要面对的就是自然、天地。所以，人与天地的关系，就成为了人生存的第一要素。祈求风调雨顺，占卜福祸吉凶，这是在人类发展最初阶段的基本需求。大多数人类不约而同地采用了宗教信仰这种方式。而中国人，采用的方式就是祭祀礼仪，祭祀天地、祖先，占卜吉凶。这是中国文化的源头，我们的文字便是在这种情况下诞生的。甲骨文就是占卜文字，就是在祭礼的产物。从这个角度讲，礼是文化的根源。
商朝人用礼解决人和天的关系。然而对于人与人之间的关系，并未妥善解决。其一，未能解决继承关系，商朝世系混乱，兄终弟及，经常出现继承人战争。其二，未能处理好诸侯关系，四处征讨，内部离心离德。其三，过于重视天人关系，忽视人与人的关系。
周朝吸取了商朝的教训，周公制礼作乐，建立了以人为本的礼法体制。这开创了中华文明的根本性制度。这也是中国人一以贯之的修身治国理念。可以说。周公创造了一套完整的礼制体制，上至天子，下至百姓，皆可在礼的指导下，达到一种和谐的状态。这也是中国人一直追求的天下大同。这也是为什么孔子对周公的礼治社会如此向往的原因。
周礼的完备成都令人惊叹，《周礼》详细论述了周朝的官职，《仪礼》更是从婚丧嫁娶士人生活的全方位进行了指导，可以说周代礼仪，为我们全面展示了一副古代中国人理想生活的图景。
难怪孔子感叹，一日克己复礼，天下归仁焉！
春秋战国礼崩乐坏，秦朝一统天下后，废封建，改帝制。礼废而法兴。秦法严苛，百姓苦之。汉代礼学复兴，至汉武帝罢黜百家独尊儒术，礼学重新恢复到显学的地位。
西汉贾谊的《新书》对礼非常重视。司马迁写《史记》，八书中就包含了礼书和乐书。东汉郑玄注《三礼》，是礼学之大成。汉代所呈现的文化复兴，其内核之一就是礼学的复兴，展现了中华文明礼乐文化的高度。
南北朝乱世之后，佛学盛行，儒学衰微。直到宋代，名儒辈出，儒学复兴，书院兴起，教育极大地普及。礼学从官学，渐渐的进入到民间，礼的高度，也从士大夫阶层，进入到所有的读书人，乃至于平民之中，礼制渐渐的向礼教发展。家礼开始出现。如司马光的《书仪》，朱熹的《朱子家礼》等。后世多诟病的吃人的礼教，实际上也是在宋代形成的。但毋庸置疑的是，宋代将礼学普及化，深入民间，让每一个百姓都能按礼做事，这是中华民族一次整体性的素质提升。虽然很多人是被迫遵守礼法，但显然，能够让多数人都守礼，是整个中华民族的巨大进步。
如果说宋代是思想上的礼教，更多的是给人们传输礼教的观念。那么到了明清，尤其是清以后，礼制就彻底在民间扎根，宗族礼法成为了每个中国人的必修课。在这个过程中，礼法已经异化成了一种必须遵循的制度，如果不接受礼法的制约，就会被排除在宗族体系之外。很多人利用宗族礼法强化等级，禁锢思想。清朝的礼法，已经异化为奴役人思想的一种工具。倡导忠君爱国，倡导愚忠愚孝，倡导贞洁，所有人，都在这个巨大的桎梏之下，难以呼吸。而这是违背礼的本质的。过犹不及，礼制在这个时期，给底层民众带来的，更多的是一种压制。
鸦片战争后，中国人开始图强变法。前后经历了三个阶段，第一阶段洋务运动，师夷长技以制夷，向西方学习先进技术，强国强军。然而甲午海战后，清朝败给日本，割地赔款。国人反思，发现只学技术不行，开始进行体制变革。
戊戌变法、辛亥革命先后发生。然而还是没用，军阀混战，列强侵略，民不聊生。体制改革依然不能让中国强大起来，国人索性开始彻底的文化变革，新文化运动因此产生，其影响至今。旧有文化的全部废除，破旧立新。在这个过程中，旧礼废除，新礼却未能很好的建立。整个社会在礼仪层面，还未能形成统一的集体性，礼仪素养更多的是一种松散的自我要求，而非全社会的集体现象。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。当今时代，中国的国力已经稳居世界第二，中华民族的伟大复兴指日可待。然而，一个民族的崛起，不仅是硬实力的崛起，更要有软实力，文化层面的崛起。近年来我们的确呈现文化复兴的态势，国学热、国潮热现象层出。然而，还多是停留在技艺层面，尚未能触及根本。
真正想要复兴文化，其内涵在于经学，其外显在于礼学。中国人，需要建立一种中国人的生活方式，而不仅仅是非遗式的保护传承。我们要把文化复兴，落实到每个人的身上，落实到每个家庭的生活中。而这最好的入手点就是礼。
最后，我们来总结一下今天的内容：
中华文明是一种礼乐文明，中华文明的复兴，其外在表现，一定是每个中国人的生活的提升，物质丰富，精神富足，内在有修养，外在有礼节，生活雅而乐。
礼的传承，自周公孔孟，一脉相承至今。礼从贵族走向平民，从等级走向平等，人人都可学礼、习礼，克己复礼，成为一个高贵的人。
三代不同礼，今天的礼乐，不必再回到古礼。我们已经不是农业社会，不是君主制的时代。我们应该创造符合现代文明的中国式礼仪，成为一个国家有实力，国民有修养的真正的文明国家！
谢谢大家，今天的分享就到这里，我们明日再会。