因为篇幅限制，上一篇中国大航海1：殷人东渡到达美洲，殷地安人是殷商后裔 仅仅只讨论到了商代，本篇继续。
水上战争促进造船航海的发展
上一篇讨论的是局部造船技术的发展，而实际中造船是一个复杂的系统工程，需要不断地在实践中完善和进步。而战争是人类造船史上重要的推动力量。
《竹书纪年》记载夏朝帝芒“东狩于海，获大鱼。”说明夏朝就已经拥有可以供大队人马出海打鱼的大船了。《禹贡》也说“扬州厥包桔柚锡贡，沿于江海，达于淮泗。”夏禹时期通过江海淮泗的水上交通已经成熟。
因此到了商代就有了“相土烈烈，海外有截”《诗经·商颂》。有了战船，相土才可能在海外建立领地，获取烈烈战功。《诗经·商颂》还记载了武丁“奋伐荆楚，深入其阻，裒荆之旅”。武丁深入荆楚地区打了胜仗，说明商朝已经可以跨越长江天堑进行大规模作战了。这些与殷人东渡美洲可以相互印证。
西周最著名的水战记载是武王伐纣的关键战役，武王在孟津渡过黄河，对殷商发起了突然袭击。商军主力远征东夷，朝歌空虚。帝辛（纣王）仓促武装的奴隶、战俘在牧野之战中倒戈，最终导致殷商灭亡。《太公六韬》记载“武王伐殷，先出于河，吕尚为后将，以四十七艘船济于河。”《史记·周本纪》也记载“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人以东伐纣，十一年十二月戊午师毕渡盟津”。47艘船往返抢渡数万甲兵和数百战车，说明此时的战船已经具备非常大的规模。
武王灭商后，帝辛的叔叔箕子率族人自胶州湾东渡朝鲜，建立了箕子朝鲜。朝鲜半岛受中国礼仪教化，自箕子始。箕子朝鲜在朝鲜半岛统治了近一千年。
春秋战国时期，是我国生产力大爆发的时代，主要是由于铁器工具的大范围普及，同时也带动了造船业的快速发展。在黄河流域出现了漕运，在吴国修建了世界上最早的人工运河胥江和邗沟，水上运输非常繁荣。
此前的战船主要用于运载军队，而春秋时期开始出现了水战。尤以南方吴楚地区的战船发展迅速。前549年，“楚子为舟师以伐吴，不为军政，无功而还。”前525年“公子光伐楚，败而亡王舟。光惧袭楚，复得王舟而还。”《吴越春秋》记述吴楚之间的水战有二十多次。
吴国大翼战船模型
吴国主要的战船是大翼。长12丈，宽1丈6尺，约合今天的长27.6米，宽3.68米。“容战士二十六人，棹五十人，舳舻三人，操长钩、矛、斧者四，吏仆夫长各一人，凡九十一人”。而前面提到的王舟艅艎，作为舰队的旗舰，其规格要远大于大翼。
上图1.河南汲县山彪镇大墓出土的战国早期“嵌错水陆攻战纹铜鉴”。 2.成都百花潭中学出土战国早期“嵌错宴乐攻占纹铜壶”。3.“故宫十大重宝”之一战国早期“宴乐渔猎攻占纹青铜壶”。都体现了战国早期战船攻占的景象，战士执戟跃船，巨舰破浪如龙。
到了秦朝，秦始皇统一了岭南地区，在越南北部建立了象郡。而秦朝最著名的航海事件莫过于徐福东渡了。《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇二十八年（前219年），“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。” 《史记·淮南衡山列传》又记载：“遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”徐福是齐人方士，燕国齐国的方士都是精通航海知识的。徐福在第二次出海后未归，定居在日本。徐福的到来使日本从新石器时代的绳纹文化进入到了使用铁器、农耕的弥生文化。日本史学界也公认弥生文化来自中国北方。
秦徐福之墓
徐福在日本留存了大量遗迹，在和歌山县有“秦徐福之墓”，原有墓丘和徐福祠，现在是新宫市徐福公园。在新宫市熊野川河畔有“秦徐福上陆之地”碑，是当年徐福登陆日本的地方。日本尊徐福为农耕、纺织、捕鲸、医药的大神，新宫熊野地区的速玉大社、阿须贺神社每年会举行盛大的徐福祭、花火节、万灯祭、神马渡御式、丰年祭、御船祭等祭祀徐福的活动。佐贺县的金立神社除每年御粥祭、收获祭以外，每5年一小祭、50年一大祭，供奉金立大权现徐福。
秦徐福上陆之地
此外还有尾崎神社、菟足神社、热田神宫、赤神神社、新井崎神社、敕建顶峰院都是供奉徐福的神社。
有趣的事情出现了，我们来分析一下。目前比较公认的说法徐福在熊野地区登陆，并定居于此，给日本带来了先进的生产力和文化。而熊野信仰在日本文化中具有极其重要的地位。熊野三山神社是日本神道教的核心文化。
速玉大神
熊野三山神社指的是熊野速玉大社、熊野那智大社、熊野本宫大社。是日本3000多个熊野神社的总社。分别祭祀速玉大神、夫须美大神、家都美御子大神等主祭神（权现）。速玉大神与夫须美大神是兄妹、也是夫妻，是日本神话中的创世神。日本最早的文字典籍《古事记》中称他们为伊耶那岐命和伊耶那美命。
前面提到速玉大社全年所有隆重的祭祀活动都是与徐福相关的。传说熊野诸神最初降临于神仓神社的琴引岩之上，而神仓神社是速玉大社的元宫，为了供奉熊野诸神神仓神社逐步扩建为速玉大社。从以上信息我们可知：熊野诸神是忽然降临到熊野的，与徐福到达熊野极其相似。速玉大社最重要的祭祀是祭奠徐福。
熊野十二权现
速玉大社供奉的三所权现、五所王子、四所明神中并不包括徐福，同时速玉大社被当地人看做是奉祀徐福的神社。敕建顶峰院、王子神社又明确记载供奉的是熊野大权现徐福，赤神神社、尾崎神社等也都称徐福为权现。因此我的结论是速玉大神就是徐福，或者说是从徐福的形象衍生出来的。徐福在熊野定居后娶妻生子，徐福夫妇就成为了日本神话的创世神。伊耶那岐命和伊耶那美命的传说很明显是仿照了伏羲女娲创世造人的情节。家津美御子大神、五所王子、四所明神的原型都是徐福的子孙和重要下属。
天照大神
五所王子中的若一王子还有一个更响亮的名字，就是天照大神。天照大神被看做是日本皇室的祖先。当然前提是日本皇室传承没有发生过任何意外。
在东京有一座王子神社，起初也是供奉熊野大权现徐福的。现今供奉的则包括伊耶那岐命、伊耶那美命、天照大御神、速玉之男命、事解之男命诸神。虽然徐福的信息被有意抹去了，但是王子神社有一件镇馆之宝说明了一切。《若一王子缘起绘卷》绘于1634年，显然其内容是描绘天照大神的经历和事迹，然而它的内容却是徐福东渡。也就是说17世纪的日本人仍然认为天照大神就是徐福本人。
若一王子缘起绘卷
大国主神
再来看看那智大社，与另两个大社不同的是，那智大社不仅供奉十二权现，还以泷宫为第一殿供奉“飞泷权现”。这位飞泷权现就更厉害了，在日本神话中飞泷权现又被称为大国主神、八千矛神、所造天下大神、国作大己贵命。光听名字就是一位地位非常高的神，他是日本的建国之神、农业神、商业神、医疗神。等等，这不就是徐福吗？传说大国主神从熊野出发，统一了苇原中国，教导人民耕织医药。他的战友少彦名在天下安定后渡海回到了常世国（大海彼方之国）。
这位与徐福一比一复刻的飞泷权现在那智大社享有特殊的位置，而《古事记》中说大国主神的苇原中国归顺了光照大神，也就是融入了日本的文化体系。
熊野那智大社
飞泷权现的原型显然也是徐福，是日本的建国之神。在统一日本后有部从返回了中国。徐福和他的妻子被作为神祇供奉，于是衍生出了速玉大神、夫须美大神的形象。随着时间累积最终形成了十三权现的神仙体系。因此各地供奉徐福的神社都把徐福称为熊野大权现，这也是速玉大社主祭徐福的原因。
那么为什么速玉大社、本宫大社都没有飞泷权现？因为那智大社最早建于317年，是三山神社中最早的。1590年进行了重建，是三山神社中唯一保存了早期配置的神社。而速玉大社是1883年大火后重建的，本宫大社是1889年水灾后迁建的。此时的中国破败不堪，与日本的战争也一触即发，日本人重建时抹除了关于徐福的记忆，是顺理成章的。19世纪日本供奉徐福的神社和遗迹被拆毁是很常见的，比如徐福墓的坟冢在1890年前还保存完好，清驻日公使黎庶昌就曾到访记录过，现已无存。因此只有那智大社保留了飞泷权现的供奉，但速玉大社仍保留了祭祀徐福的传统。
日本另外一个供奉大国主神的神社是出云大社，也是日本最古老的神社之一。我在出云大社的官网上看到了福迎祭、福神祭、福杓子祭等祭祀仪式，官网上说这些祭祀是祈福之意，但福神祭明明祭拜的是大国主神而不是福神。那么福神是不是可以理解为徐福之福呢？
神武天皇
神武天皇的事迹也与徐福是高度重合的，神武天皇以舟师东征，而先秦时期的日本还处于新石器时代，能够出动大规模的舟师只能是徐福的事迹。即使是秦朝出动大规模的海上船队也不是一件容易的事，需要动用巨大的国力。对于当时的日本，这确实如同天降神迹，日本人把徐福视为天降大神再正常不过了。神武天皇同样是在熊野登陆，部队分男军女军，对应了徐福的三千童男童女。
海东诸国记
1443年李氏朝鲜出使日本的申叔舟奉王命撰《海东诸国记》，有如下记录：
（孝灵）七十二年壬午，秦始皇遣徐福入海求仙，福遂至纪伊州居焉。
（崇神）元年甲申始铸玺剑，开近江州大湖。六年始祭天照大神。七年庚寅始定天社国社神户。十四年丁酉伊豆国献船。十七年庚子始令诸国造船。……是时熊野权现神始现，徐福死而为神，国人至今祭之。
可见天照大神、熊野权现的出现恰恰是在徐福定居日本之后，而这一时期日本开始能够制玉、铸剑、造船、开发人工湖。近江州大湖古称淡海，是日本最大的淡水湖。与“徐福得平原广泽，止王不来”完美契合。徐福死后就成为熊野权现，明确了熊野权现就是指徐福，而熊野十三权现都是在徐福之后发展而来的。
从速玉大神到光照大神、大国主神以及神武天皇，日本的神仙体系基本上都是以熊野信仰为基础演化而来，而熊野信仰发源于徐福。此后受到佛教传入的影响，最终形成了今天的神道教。徐福之于日本，相当于箕子之于朝鲜。
今天的文章是通过逻辑搭建的一种设想，要实证确实很难，毕竟让日本考古界去证明自己的祖先是中国人是不现实的。而日本也在有意的淡化其文化中徐福的影响。其实我对于日本天皇是不是徐福后代并不感兴趣，而更关注的是早在秦朝华夏文明的航海技术已经相当发达，因此华夏文明才能辐射到朝鲜、日本、美洲，并对他们的文化发展产生深远的影响。