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博白水鸣六祖台与惠能大师
陈国才
1956年5月，毛主席在广东省视察时，对陶铸等省委领导说：“你们广东出了一个人，出了一部影响很大的书，在哲学上贡献很大。他把主观唯心主义的理论推到最高峰，要比英国的贝克莱早一千年，知道是谁吗？”当时只有一个人答出是六祖惠能。在英国伦敦大英博物馆里，矗立有一尊六祖惠能塑像。蓝卡斯特教授在他的《英译六祖坛经版本的历史研究》一文中说：“《坛经》是西方世界最熟知的佛教经典之一。”
惠能曾经到过博白传经讲法。据清朝道光十二年编纂的《博白县志》载：“水鸣堡庙宇：六祖台，六祖惠能驻锡处。宾帝允捐资二石，宾帝冠捐租一石，乡众置租一石。”这里的“石”，为容量单位，旧时以10斗（谷）等于1石。六祖惠能为何来博白传经说法？这得从惠能的传奇经历说起。
惠能（638-713年），又作“慧能”，俗姓卢，新州（今广东新兴）人，祖籍范阳（今河北涿州）。父卢行瑫，字兴焯，曾任朝廷官吏，清廉正直，才华横溢；母亲李氏，善良贤淑。唐武德三年，卢行瑫被贬谪来到新州，“左降流于岭南，作新州百姓”。当时在新州居住的土著民族称为“葛獠”，属于僚的一支。新州剌史陈法念崇信佛教，行瑫之妻李氏也食斋敬佛。
唐贞观十二年（638年）二月初八日子时，惠能降生。其时有奇异香气，溢飘房室。出生之一刹那间，有一道亮光腾空而起。到了天亮的时候，有两个云游僧经过前来拜访，他们对卢行瑫说：“昨天晚上你们是否出生有一个小孩？”卢父如实回答说：“我家昨夜确实是降生了一个儿子。”那两个云游僧说：“恭喜！恭喜！我们给他安一个名字，名叫惠能。”卢父问：“师傅，你给我儿子取名惠能，名字究竟是什么意思？”和尚回答：“惠者，以法惠施与一切众生；能者，将来长大能做佛事。”说完便拂袖而去。
惠能从小性情纯淑，禀性聪悟。三岁之时，不幸丧父，全靠母亲抚育成长。稍大，便与葛僚孩子一起上山打柴，每天挑一担木柴到集市上出卖，挣钱养家糊口，奉养母亲。
有一天，他挑柴到集市上出卖。在金台寺侧，听到有人在诵经，他便把柴担放下，静心息虑至诚倾听。当听到“应如是生清净心，不应往色生心，不应往声香味触法生心，应无所往而生其心。”惠能听声愣了一下，随即欢喜地笑了。等到诵经者出来，惠能便上前施礼问道：“师傅高姓大名？”客答：“我叫安道诚。”惠能又问：“您刚才念的是什么经？”安答：“我刚才念的是《金刚经》。”惠能又问：“您从哪里得到这部《金刚经》？”安答：“我往江州经商时，曾闻五祖弘忍在蕲州黄梅县东山寺主持弘法，便专门前往拜谒，蒙授此经。说是’但持金刚经，即自见性，直了成佛’。我回到新州，居于金台寺侧，常念此经。”惠能又问：“你刚才所诵’应无所往而生其心’，是什么意思？”安道诚说：“这个我还没有弄懂，如果你要知道，可去黄梅问弘忍大师。”惠能说：“我极想北上礼拜五祖求法，可是我没有路费，家中又有老母需要供养，如何去得？”安道诚见其求法心切，又有孝母之心，就慷慨解囊给了他十两银子，叫他安顿好母亲，然后去黄梅问法。
惠能把柴火卖掉之后回到家中，到了晚上，便把自己的想法告诉其母，却没有得到母亲应允。惠能再三恳求，其母指着门前一块巨石说：“若你能将此巨石对边破开，说明你是真心向佛，我也不再阻拦你。”岂知当天夜里，发生狂风暴雨，电闪雷鸣，只听到门外劈雳一声雷响。第二天早上，其母起来开门看到巨石已被响雷对边劈开，当即惊愕得目瞪口呆，便答应他外出学佛法。
惠能将安道诚所给十两银子全部给了母亲，将母亲安顿好后，于龙朔元年（公元661年）24岁时去黄梅进谒弘忍大师。在路途中，他常到寺院借宿，曾经到曹溪无尽藏尼那里学习《涅槃经》，又去乐昌县从智远禅师学禅。
经过三十多天的跋涉，惠能来到了黄梅东山寺，正巧遇上五祖在法堂升座说法，便上前施礼参拜。五祖弘忍看到他衣衫褴褛，其貌不扬，问之曰：“汝何方人？所求何物？”惠能答：“我从岭表来参礼，唯求作佛。”弘忍说：“汝是岭南人葛獠，何堪作佛？！”惠能辩曰：“人有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这悟道之言，使五祖发现了他的智慧。弘忍又问：“你要作何功德？”惠能说：“愿竭力劳作，为众僧做些粗活。”在禅宗四祖时已提倡“农禅并重”，僧人自耕自种。惠能依附弘忍之后，在随众听法之余，被派去踏碓舂米干粗活。
惠能在舂米房里，因其身材瘦弱，体重不够，无法将舂碓踏起，便在腰间缚了一块大石头，每天坚持踏碓舂米，大家都叫他为卢行者。在劳作之余，他便静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行了八个多月。凭着坚韧的意志和非凡的悟性，懂得了不少佛理。
当时东山寺禅众有700多人，为了考验众僧禅解的深浅，五祖弘忍欲令众僧作偈，便召集门人开大会说：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只等福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本人般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟佛意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈。神秀俗姓李，生于隋炀帝大业初年，汴州尉氏（今属河南开封）人。少习儒学经史，博学多闻，13岁出家。20岁时，于唐武德八年受具足戒于天宫寺，从此“锐志律议，渐修守慧。”48岁往蕲州东山寺投师，见弘忍“以坐禅为务，乃叹伏曰：’此真吾师也’！”神秀也得到弘忍多次赞许，称“东山之法尽在秀矣。”神秀在弘忍会下为首座，众人都认为他必定是弘忍大师传承衣钵的弟子。神秀经过几天几夜思考，即在寺院南边走廊墙壁上书写一歌偈云：
神秀继承菩提达摩提倡的通过坐禅使心识转变的禅法，以及四祖道信的“守一”、“看心”，弘忍的“守心”禅法，将人的身心比做菩提树与明镜台，意指自心本来如同明镜一般清净。可是却由于执着，经常受情欲烦恼的污染，如同明镜蒙尘，故需要“时时勤拂拭”，通过坚忍不拔的长期的“观心修炼”，才能渐渐达到“莫使有尘埃”的觉悟之境。这首偈迅速传遍了全院。弘忍大师也来看了，他对大家说：“如果依照这首偈子进行修炼，也能得到殊胜果实。”便令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但他又亲告神秀说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。作此见解，若觅无上菩提，即未可得。”
惠能本是在寺院踏碓劈柴干杂役的粗人，没有资格去继承衣钵。但其听到了其他和尚念颂神秀的偈语，便觉得他并没有讲清人的本性，还是著于有修有证的执相杂掺，不合“应无所往，而生其心”的清净妙修。觉得依此修行，修既无修，大可不必。于是自己也念出一偈，请寺中一位居士题写在神秀偈隔壁西面墙上。其歌偈云：
惠能此偈，是对神秀一偈的彻底否定。其意是说，佛果菩提，无形无相，本来没有一法可得，哪有什么菩提树？智光明彻，本来就是非色非声，空无所有，哪有什么明镜台？法身清净，犹若虚空，本来无有一物。既是不生不灭，无修无证，哪里还有什么烦恼可断，尘埃可惹呢？
寺里众僧看了惠能的偈语，大吃一惊，引起震动，议论纷纷。弘忍大师听到消息，也赶来观看，对此偈甚为赞尝。但其是过来人，深知当时佛教内部争夺宗祖地位斗争的险恶，于是在观看了此偈之后，便脱鞋用鞋底擦掉了惠能的偈语，然后说：“亦未见性，因应天所往，而生其心，既然清净，何必有偈？！”
当时的禅宗传法，皆为“附法密授”。禅宗起源于印度，南北朝时禅僧达摩，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛教禅宗第二十八代祖。他生于南天竺（南印度），传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法。南朝梁代普通年中（520－526年），他遥感中国机缘成熟，便自印度航海来广州，从这里北行至北魏，到处以佛法教人。梁武帝萧衍闻知即派专人护送至京城，令东林御寺接待。刚一会面，梁武帝问达摩：“朕位以来，造寺，写经，度僧不可胜数，有何功德？”达摩回答说：“并无功德。”令梁武帝不满，达摩随即一苇渡江到嵩山少林寺后山，面壁静坐修炼了九年，成为中国禅宗的始祖。达摩祖师传法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。
五祖弘忍擦去惠能的歌偈之后，便来到了后院的碓房，看见惠能正在舂谷米。他借事问惠能：“米熟了吗？”惠能随口答道：“米早就熟了，只是还没有过筛。”此时弘忍简单地说了“明了见性”。然后即拿起禅杖在石碓上敲了三下，然后转身而去。
聪慧的惠能马上就明白了禅师三敲石碓之意，是叫他于三更天去禅房。到了三更半夜，惠能便去到五祖的卧室，见房门虚掩，便轻轻推门而入。一见到五祖，惠能便立即跪地叩拜。弘忍将惠能扶起之后说：“心本不生不灭，遇境似有，境灭还无。心之所以有挂碍，有尘埃，只是因为心对世界万事表面的相有所往。故人云有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的，所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的心血去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所往，无往挂碍，即是无心无尘。汝作之偈，亦未见性，明晚三更，再作一偈呈来。”
第二天晚夜，惠能再作一偈呈上，以表白自己心旨。其偈云：
其偈讲明“本性”应该是一种清净的境界。于是五祖便给其讲授《金刚经》。并叫其明晚三更再至。
第三晚夜三更，惠能再到五祖弘忍大师处学习《金刚经》，当听到弘忍大师讲《金刚经》的“应无所往而生其心”时，惠能即闻语开悟“何其自性，本自清净；何其自性，不生不灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”弘忍大师凝神听其理解，感到惠能已经领悟“直指人心，见性成佛”的真谛，将来必定成为改革禅宗，振兴禅宗的杰出人物。于是打破常规，将禅宗衣钵传与惠能。由于禅宗衣钵自三祖僧璨到四祖道信，都发生了被人盗取法钵衣件，为了安全起见，五祖对惠能说：“自古传法，气如悬丝，若住此间寺院，有人害汝，必须立即离开本寺！以防不测。”
五祖弘忍连夜送惠能到九江渡口，对惠能说：“我来渡你过去！”便撑船送渡。惠能说：“迷时师渡我，悟时我自渡。”弘忍知道他的修行已经成熟，便对其说：“你现在就是六代祖，要善护己念，广度一切有情，弘扬顿教法门，使法脉相续不断。但三年之内，不得出来传法。南去须暂作隐蔽，待时行化。”
五祖回到东山寺后，过了三天，才对全寺众僧说：“吾之佛法与衣钵已经传人，不在身边，请众人勿生妄念。”在座之众皆莫明其妙，纷纷猜测究竟是何人继承了五祖的衣钵。人们到后院碓米房不见惠能，判定必是惠能拿走了五祖衣钵。于是，心生妄念的诸僧纷纷南下追赶抢夺衣钵。尤其是首座武僧慧明，对五祖的法藏与衣钵看得很重，便马上飞奔狂追。
惠能离开师傅之后，日夜兼程，不久便到了粤赣交界的南雄梅岭。正值酷暑天热，上到山顶时已筋疲力尽，口喝得要命，欲找水源，可是高山无水。惠能把锡杖往地上一顿，一刹之间地缝中便流出一股清泉。惠能双水捧水一喝，顿觉泉水甘冽清甜，浑身爽快。刚想起程赶路，忽然看见慧明和尚已追赶上来。惠明自知不是武僧慧明的对手，便把袈裟衣钵放在一块石头上，让慧明拿去。
然而，武僧慧明用尽力气也拿不动这些佛教衣钵，心中不觉害怕，便大声疾呼：“卢行者！卢行者！”惠能就问：“慧明首座，你是为衣钵而来，还是为法而来？”慧明不好意思说谎而言：“我是为法而来。”六祖说：“汝既是为法而来，请坐下！”接着便开示说：“为法而来，岂是你的本来面目！思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于一切善行。不思善，不思恶。屏息万缘，勿生一念。”慧明回思起自己“一念未动”之前的本来面目，就回答说：“六祖大师，除此密言密意之外，尚有密否？”六祖说：“不要妄想执着，便能明心见性。放下屠刀，立地成佛！与你说者，便不是密，密就在你的心里边。”慧明执迷醒悟，当下即拜惠能为师。六祖说：“你我二人，同拜五祖弘忍大师为师吧！”慧明紧接着说：“后面尚有众多追兵，你赶快逃走吧！”说完，自己即往回走。当遇到后面追赶的和尚时，便说：“惠能已不知去向。”据说，慧明放走惠能后，并没有回黄梅，而是找了一处山寺，自己修炼去了。他既是五祖弘忍弟子，也是六祖惠能第一个弟子。
惠能逃回到韶州曹溪寺，仍然被人寻逐。他想起五祖在临行之际所言“逢怀则躲，遇会则藏，临流而飘，见白则驻。”便于夜间带着禅宗衣钵匆匆西遁。为了避开敌人，遂往四会。当他走到龙头铺子林时，见此处山高林茂，地处偏僻，村民以耕种打猎为生，于是便找到一猎户家住下，在猎人的队伍中躲避了两年，时与猎人说法。后人称惠能避难的四会龙甫镇营脚村后山为“扶卢山”，山上有六祖池，山下建有六祖庵，该庵为唐代所建，清朝嘉庆十四年重修。现六祖惠能寺是1998年动工兴建的。
其后又到怀集县的上爱岭隐遁了一年。清代《怀集县志》载：“华光寺，始建于唐朝长庆（821－824）年间，为六祖惠能避难岭南居栖怀集修悟而修建。明万历二十二年（1594年），梁允玳等人重修于梁村镇花石道士岩前。”此寺于1958年被拆毁，2012年又投资800万元重修。
从龙朔二年（662年）至麟德元年（664年），惠能隐藏了三年之后，便乘船从西江进入北流江，到铜州（今北流市）传法。清代《北流县志》载：“六祖阁，在城东一里，明朝万历年间建，清康熙四十三年僧寂泰、邑人曹振宸等重修。”1995年经上级有关部门同意，六祖阁由光绪年间重修的原址迁移到北流市金龟岭西面重建，总投资2400万元，建设山门、大雄宝殿、六祖后殿、钟鼓楼、放生塘、平安塔等，寺院面积50亩。2015年又在北流市平政镇六塘村尖峰顶桂林障内兴建“六祖禅寺”，占地200亩，建筑面积27000平方米。建设天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、药师殿、方丈室、钟鼓楼、五观堂、上客堂、佛缘阁、禅堂、客房、万寿塔、停车场以及配套辅助设施等。
麟德二年（665年）初夏，六祖惠能沿南流江乘船漂流而下，到白州浪澧江渡口，再沿浪澧江（今龙利江）支流北上，至新和村西约2公里处，见有一个天然石滩，名叫双头颈，中有巨石横卧，犹为一方钥鍉，泷底高数丈，水声如鼓，人称“水鸣”。惠能好奇入水鸣墟拜谒汉北滩大元帅刘法公墓，其后一直入到江正，看到此处有一株高大的黄葛榕，树下设置有一个神坛，神坛旁边有一块刻碑纪曰：“南齐永明乙丑（公元485年）初夏，曼陀罗仙到此植菩提树。180年后，有一位禅宗大师，坐在此树下，说无上道法。”原来。在南齐萧道成高帝建元年间（480－482年），于博白马门滩置马门郡，辖钟吴、田罗、马陵、思宁共四县。其时为印度高僧从海上丝绸之路经南流江进入中国的极盛时期。从海上丝绸之路来的印度名僧曼陀罗仙、伽婆罗等名僧，曾在博白南流江东岸的宴石山岩室塑佛弘法授徒，并在宴石山临江崖壁上凿镌佛像，约高五丈余，名望江佛。惠能看完碑记，觉得自己与神坛有缘，于是便于此树乘坐讲法，听众渐多。此后，惠能还到博白和合浦各地去说法，后人纷纷在其讲法处建庵寺纪念。如清代道光《博白县志》载：“周罗堡（今宁潭镇）庙宇：六祖庵”；“水鸣堡庙宇：旺禅寺”；“柯木堡庙宇：南禅庵”；“绿珠堡庙宇：西禅庵”。清代《廉州府志》载：“六祖庵，在水东朝京坊，清康熙三十年钦管游击陈诰建，五十年守备杨春元修。”六祖在荒僻之地和民间下层社会传教，实现了佛教民间化、人生化的变革过程，最终成为中国的佛教。博白县于清代建置的324座庙宇中，便有佛教寺庵145座。
位于水鸣江正大鹏堂的六祖台遗址
惠明虽然得到禅宗衣钵，但是其还未出家。隐遁五年之后，惠明于乾封二年（667年）正月到南海法性寺（今广州光孝寺）去参拜印宗法师，听其讲经。在听经时，遇见有风将佛前所挂的长幡吹动，便引起了两个僧人的议论。一个说是“风动”；一个说“不是风动，而是幡动！”彼此争论不休。惠能听此二僧争论，即说：“你们不要争吵了！不是风动，也不是幡动，而是你们二人的心动。”此番见解，被印宗法师听闻，一时感到惊奇，认为他一定是一位佛法高深的大师。仔细问之，惠能便把五祖弘忍传给他的衣钵出示，方才得知他就是得禅宗衣钵的六祖惠能。大家即对这禅宗衣钵顶膜礼拜。六祖向印宗扼要地讲述了“惟论见性，不论禅定解脱”的道理。印宗欢喜得合掌致敬，当即愿为其剃度，并拜为师。
正月十五日，印宗法师集众在法性寺的菩提树下，为惠能大师举行了剃度仪式。二月八日，又请西京的智光律师在法性寺临坛授比丘满分戒法，授以具足大戒。
两个月后，惠能即于寺中菩提树下，为听众讲经说法，遂开东山法门。
仪凤二年（677年）春，惠能辞众归曹溪宝林寺，印宗法师与道俗千余人送行。到宝林寺后，惠能发动当地众绅信善，捐资出力，在原址上扩建13所殿宇，并住持宝林寺37年，弘扬佛教大禅宗风。为了避免以后争夺禅宗衣钵，他宣布从此以后传法，将单继祖位，改为能者得之，无心者通。只传法印，不传衣钵。在惠能门下的得法者弟子有43人。
六祖到南华寺后，曾有一个名叫无尽藏比丘尼者，问六祖一个经中的字如何读？六祖说：“此字我读不出，但你念出整句话，我再为之解释。”对方又说：“你不认识那个字，如何解释？”六祖答：“诸佛妙理，不立文字。这个妙，乃是微妙的妙。诸佛的妙理，诸佛的智慧，是每个人的自性的根，都具有智慧成佛的条件。佛道的本身，不是在文字和经书的载体上，这是大乘佛学的话。”
韶州剌史韦璩仰其风范，派同僚来请惠能入城，于大梵寺中为众说法。听者有韶州官吏30余人，儒士30余人，僧尼道俗1000余人。剌史韦璩命令惠能弟子法海（曲江人）作记录，再加入后来的法语，这就是后世禅宗的基本经典《六祖坛经》。
神秀大师也继承了五祖弘忍的教法，化行于北方，世称北禅宗。南宗主“顿悟”，北宗主“渐修”，因此禅宗史上有“南顿北渐”之称。
武则天女皇帝于长寿元年（692年）派张昌期首次请惠能禅师入宫，惠能托病不去。万岁通天元年（696年）再请，惠能还是不去入宫，武则天便将惠能的袈娑请走入宫供养。武则天见屡请惠能不就，便于久视元年（700年）召神秀入京，给予极高礼敬，令神秀与国师慧安同住内道场，受皇室供养。武则天晚年派薛简再请惠能，还是请之不动。武则天去世后，唐中宗神龙元年（705年），李显皇帝在召请惠能入京的御书中说：“朕延请安（慧安）秀（神秀）二师宫中供养，每究一乘，二师并推让曰：’南方（惠）能禅师密授（弘）忍大师衣法，应就彼问’。”并再派内侍薛简到曹溪召请惠能入京，惠能以“久居山林，年迈风疾”，辞却不去。薛简恳请其说法，将记录本子带回复命，中宗皇帝只好赐赠摩纳袈裟一缘、食钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾、绢500匹，以充供养。惠能则舍出新兴旧宅，作为国恩寺。神龙三年（707年），中宗又敕令韶州剌史重修惠能所居寺院的佛殿和方丈室，并敕改宝林寺为中兴寺，后又赐“法果寺”额。
延和元年（712年），惠能回新州小住期间，命门人建报恩塔，并在国恩寺修建浮图一所。先天二年（713年）七月，惠能再次返回新州。八月初三日圆寂于新州国恩寺，享年76岁。其弟子方辩用麻布裹于肉身。以香泥上之，并涂漆于其上，从而成为一尊珍贵的肉身佛像。同年十一月十三日，其弟子迎其遗体坐龛归曹溪宝林寺，并于宝林寺建新塔，即灵照塔。半年之后建成新塔，存放真身。
宪宗皇帝给惠能追封谥号“大鉴禅师”，塔号“元和正真”。大宋朝平定南海之后，韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔，大火将要延烧惠能肉身之时，两个僧人将肉身佛像抬走。太平兴国三年（978年），宋太宗皇帝敕令重建新塔，改名为南华寺。
中国佛教宗派，主张修习禅定，故名禅宗，传至五祖之后，分为惠能南宗和神秀北宗两派。神会活动初，神秀门下的嵩山普寂势力特大，他要定神秀（法如并列）为六祖，普寂本人为七祖。但神秀门下很多人传教，传承显得很混乱，神会认为北宗这种乱象会损害禅宗。他们还认为，达摩以来只许一人正式继承，而惠能是弘忍单传。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了惠能曹溪禅在禅宗的地位。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。贞元十二年（796年），朝廷官方认定惠能为禅宗六祖，明确了正统的地位。
惠能门下著名弟子，其中以南岳怀让和青原行思两支特别繁盛。在行思一支，到后世分为曹洞宗、云门宗和法眼宗；在怀让一支，到后世分为临济宗和沩仰宗，应验了达摩传法偈中所说的“一花开五叶，结果自然成”的预言。
六祖惠能与我国历史上所有僧众相比较，他是唯一留有佛经《六祖坛经》的高僧，胡适先生曾经认为《六祖坛经》是伪造的，他不相信这些事。但在后来敦煌本的《六祖坛经》出土，就在六祖圆寂后不久写成，“肺腑能言，羞死医师”，证明《六祖坛经》是是真实的。
据毛主席政治秘书林克回忆说：“毛主席很欣赏六祖禅宗惠能的《六祖坛经》一书，经常带在身边。”1958年8月21日，毛泽东在中共中央政治局北戴河扩大会议上讲话时，对与会者介绍说：“唐朝佛教《六祖坛经》记载，惠能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个跃进。”
惠能在历代祖师所取得成就的基础上，以其特有的大智慧，融儒道佛三教文化于一炉，完成了“天竺佛教”向“中国佛教”的转型，完成了“正信佛教”向“民间佛教”的转型，创造出具有中国特色的南宗顿教禅法。他是一个创新者和实干家，把佛教立足于现实社会，服务于现实社会，主张佛法落实到人间，进一步促进了佛教与中国传统文化，诸如儒家文化与道家文化的融合与发展。六祖在说法利他度人觉悟时，特别重视中华传统美德，如《六祖坛经》所言“心平何劳持戒？行直何须参禅？恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑知睦，忍则众恶无喧。”这六句话其实就是参悟了人生境界的真实体现。他所强调的“心诚”、“心善”、“心平”、“行直”、“积德”以及“孝、义、忍、让”等这些以人为本，以善为先，给人以终极关怀的理念，对爱国敬民，社会和谐，家庭和睦，纯洁道德，净化心灵，陶冶情操，都有积极意义。这部被誉为“经”的佛教经典，迄今有敦煌、惠昕、契嵩、宗宝四大版本传世，并有英、日、韩等多文种译本，流布世界。
在韩国、泰国、日本、菲律宾、马来西亚、新加坡、缅甸、柬埔寨、澳大利亚、俄罗斯、法国、德国、英国、美国等都有许多禅宗支脉，甚至连佛教的发源地印度，也建有南华禅寺。
惠能开创了将外来文化中国化后，又作为中国传统文化的组成部分而向海外传播的先河。西方的一些学术机构和媒体将惠能与孔子、老子，并称为“东方文化三大圣人。”
诗歌：
当我们谈论大鹏堂的时候我们谈论些什么
宾业海
大鹏堂村子是个只有两百多人的村落
她对外人无关紧要
就像路边的静默上亿年的石子
她静默在莲江河边的竹海与田畴交错的时空里
规规矩矩地四时更替，耘田，播种，收获
仓禀实然后知天下足
结婚，生子，成家，立业
开基以来，子女奉孝，妯娌和睦，姑嫂一家
都与外界没有什么丁点不同
因此外人基本不知晓她的尊容
但是，要论广西乃至岭南的佛教的发展史
你绕不开大鹏堂这个小小的村子
你看村头的那眼上千年不竭的古井
就是你看不清的文化源头
离古井50多米远的地方
在文革以前，一直是一个破败的古庙
古庙里，供奉着一个叫六祖的和尚
由于年代久远
大家都只记得六祖是一个和尚
不知道他是哪里人，为什么叫六祖
与村人叫阿狗阿表阿嬷阿祖加上排号相像
平凡得不能再平凡了，因此
世世代代，村民都在莫名其妙地
恭恭敬敬地供奉着六祖
由于他驻锡时留下一根禅仗和他的经文
普照的佛光经常出现在村民的祷告里
受惊的村民晚上能够安稳地睡一宿觉了
这种现象延续至今
解放后六祖庙里安置了一些无田地的人
佛像和香炉不知被扔到哪个角落了
反正佛是不怕磨难的，越是磨难越是参悟人生
释家弟子反正认为色就是空空就是色
释家弟子反正有一戒二戒三戒乃至八戒
释家弟子反正舍生取义吾不入地狱谁入地狱 
自文革开始六祖庙被毁得七零八落
改革开放后这几户人家干脆把庙平了
在原址上建起了小洋楼，小洋楼前是一个小院子
因此六祖这个和尚更无人知晓
近年原址旁连片建起了新房子
小孩无知地在圣坛的位置上撒尿
野狗也在讲经堂的空地上谈情说爱
虽然如此，进入大鹏堂
你会发现一些与众不同的地方
这里的老人很长寿，上百岁了还可以去劳作
这里的夫妻很和睦，没有半途离婚的都白头到老
这里的兄弟叔伯不会吵架，吵架了也会喝交杯酒
这里的读书人不会缀学，缀学了的也被鞭子赶进了教室
这里吃皇粮的干部家家都有
这里做生意的老板都发了财
这里的大小狗都对生人闭嘴甚至还为你热情带路
这里的母鸡连鸡仔从没有进错别人的鸡窝
这里一起摸田垌的鸭子落暗回到村口就互相友好告别说明天见
然后一队队各回各主人的家
这里的相邻的田埂互相流肥水有了收获大家随便摘
然后摘回家让大家尝尝鲜
这个村子里出了个文化学者叫by
研究方向是文化公共服务这个崭新的领域
很多大学讲堂出现他的身影
但是他很低调
笑起来酒窝很深让你感到很亲切
让你产生想冲上去咬他脸部一口的冲动
与他加微信，他的微信号叫白石头
真土得笑死人
有外人很羡慕大鹏堂的幸福生活
连妹子都争先恐后地嫁进村来
嫁进村来的则一脸幸福地驮着沉重的礼物回娘家
但是大家都不明白
幸福偏偏钟情于这个过去属于岭南之岭南的化外之地
有一天by先生在友人的指点下翻阅古籍
蓦然发现湮没于历史尘埃中的六祖庙中的六祖
竟然是东方三圣人之一的六祖惠能
再寻根问底，在有关典籍上打开了六祖庙尘封的庙门
典籍记载，六祖惠能逃难到了广西博白水鸣
这个无边竹海每个竹节都表达了经文的要义
而且衣衫褴褛食不果腹的村民需要佛的抚慰
他的锡仗终于插在了竹海中的一颗大榕树下
典籍中记下：六祖庙，六祖惠能驻锡处
惠能（638-713），中国禅宗的创始人，中国佛教禅宗六祖。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，英国曾把孔子、老子和慧能，并列为”东方三圣人“，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之列，他们的塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场，供世人瞻仰。惠能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。像法眼宗远传于泰国、朝鲜，像云门宗、临济宗远播于欧美。
六祖惠能完成佛教的中国化、世俗化、平民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。慧能的禅宗思想核心是“直指人心，见性成佛”。
广东新兴县是六祖的故乡。据《新兴县志》记载，惠能（638—713年），俗姓卢，唐代新州（今新兴县）夏卢村人。祖籍河北范阳（今河北省定兴县），其父行瑫于唐武德三年（620年）被贬官流放至新州为民，寓于新州南14公里夏卢村，后与朗村女子李氏结婚。唐贞观十二年（638年）二月初八惠能诞生，开元元年（713年）阴历八月初三日，圆寂于新兴国恩寺，世寿七十六岁。
毛主席很欣赏禅宗六祖慧能，在众多经书中，《六祖坛经》也是他所欣赏的，他多次要工作人员找来阅读，并经常带在身边。毛泽东对《六祖坛经》给予了特殊的评价。1959年10月22日，在同十世班禅谈话时，毛泽东说：“我不大懂佛经，但觉佛经与佛经是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖(慧能)的佛经《法宝坛经》(《六祖坛经》)就是劳动人民的。”因此，他多次把《六祖坛经》中记载的慧能的身世、学说讲给身边的工作人员听，特别赞赏慧能对佛教的改革和创新精神。
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