本文作者所说，应该是太极拳文化历史研究界臭名昭著的糊涂男传人于叫兽写的那本内容比垃圾还要垃圾的《中国太极拳史》，像这样的毫无逻辑思维辩证的东西居然可以出版，也充分证明出版社的编审的水准在什么层面。还有就是纳闷这家伙到底怎么混上叫兽的，叫兽难道没有门槛？
承袭托古奉师遗风，以攀仙附道为荣耀
我国由古至今各行各业，皆有攀附、伪托各种各类古代名人为祖师爷的风气。如称神农氏为农业之祖;黄帝著《内经》;仓颉创文字;鲁班创建筑;唐明皇创戏曲等。甚至不少宗族姓氏在写家谱追源时，也多将历史上某个同姓名人拉为直系祖宗，以此为家族荣耀，出现了凡历史名人后代多的现象。而在武术方面这种现象也较为普遍。如，有号称三国名将关羽所创的“关公长拳”、“关公大刀”;有所谓宋代武将宋江、燕青所创的“宋江拳”、“燕青拳”;宋代爱国将领岳飞所创的“岳家拳”、“心意拳”；宋代皇帝赵匡胤所创的“宋太祖长拳”以及少林高僧达摩所创的“少林拳”、武当山名道士张三丰所创的“张三丰太极拳”、“内家拳”等。这些历史名人只是在某一领域有过卓越建树和非凡成就，但并非都是多才多艺、一专多能、武艺超群和创造能力特强的武术开山立祖者。这些身为帝王将相或为高僧大道者，不可能在治国安邦或传教布道之余，还会有更多的时间、情趣和精力去耍拳弄棒，创拳造技，开门立派，成为一个个武术门派之祖。
实际上这些历史名人最早并非是因武术而成名，到是因名人身份而被冠以拳派之祖后又额外多了个武术美名而名扬后世。这种托古为祖，托古奉师现象的出现，一方面是出于一种拳派宣传、发展、推广之需要。古人也早就注意到了名人效应作用，拉名人为始祖可提高门派的社会地位、公信度和知名度，可增加其神秘感和崇拜感，满足其虚荣心，可带来名利双收之实效;另一方面，说明人们对历史上耳熟能详的历史名人的崇拜与热爱，愿将所喜爱的发明创造权归功托附于所熟悉所崇拜的历史名人，这只是一种美好愿望的体现，也可称之为善意的谎言。因此，对于中国武术史上屡屡出现的这种伪托古代名人为祖师爷的现象，决不可真假难辨，信以为真。
然而，事实并非如此，一些人对此深信不疑，看不出真假是非，深陷被蒙蔽的死胡同而不能自拔，执迷不悟，走火入魔;更有甚者，即便是真相大明，明知为假，仍要假装糊涂，一根筋地走向疯狂崇拜和极端迷信的历史虚无主义的泥潭不可自拔。下边可举典型一例为证。
记得数年前，笔者闲来无事在一书店浏览书刊，忽然眼前一亮，惊喜发现一本冠名为《中国太极拳史》的书籍，很是庆幸终于可以看到一本代表国家级，也是自己感兴趣的太极拳史书专著了。
谁知当购而阅之后，真是五味杂陈，失望之极。洋洋洒洒数十万言的一本书，其迷信、偏激、荒谬之处却比比皆是，简直让人无言以对。虽然当时笔者也有著文予以驳斥之冲动，但冷静下来后，又觉得稍有武术史常识的人，一看便知真假和史学价值高低，实在不值的自己提笔一驳。但数年来，每想此书此事，又一直如鲠在喉，堵得难受，故在此不由得略说一二，仅重点摘录品评其书中几处“经典语句”所呈现出的史学观点，以飨读者。
该书作者开篇便标榜写史要学汉代史学大家司马迁“不虚美，不隐恶”，治史公正、严谨、求实的崇高精神。但观其书中诸多内容与观点却恰恰相反，没有丁点太史公治史的大家风范。而是那么的爱憎分明，立场坚定，观点专一，目的明确，目标精准，那就是逢陈家沟陈氏必骂，逢唐豪必批，逢武当必尊，逢张三丰必信。对于利己观点的资料假也是真，反之真也是假。其言语之极端，偏见之重，格局之狭隘，实属罕见。书中全盘否定唐豪、顾留馨等老一代太极史学专家的研究成果，甚至不惜对他们侮辱、谩骂、人身攻击。不顾一切地恶意诋毁、蔑视、讽刺挖苦，数百年来坚守传承中国太极拳历史文化的陈家沟陈氏这个太极拳大家族。三番两次的讥讽陈家沟是一个“地理封闭，文化落后，信息不通，地域狭小，封闭落后的社会环境中成长不出一个太极拳”，“贫瘠土地长不出丰腴的庄稼，封闭落后的社会环境不会孕育出博大精深的太极拳”以及“太极拳是谁发明的？必须在中国社会发展大环境中找答案，而不能在落后的小山沟里找答案”等。主观、武断、偏执地认为凡穷乡僻壤就一定不会有什么发明创造，凡名山大川，名寺大庙或繁华都市就一定名人辈出，物丰人杰，多有创造发明。殊不知自古就有“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”之格言。历史上有多少英雄豪杰、伟人大家或发明、创造者大多是来自于一个个普通的乡村山野。没有我国广大农村悠久的农耕文明，哪来的中华传统文化；没有湖南山村韶山冲，哪有伟大领袖毛泽东。况且，陈家沟还并不是像其所说的那样，是一个“地理封闭，文化落后，信息不通，地域狭小，封闭落后的小山沟”。而与之相反的是，陈家沟相对于广大的中原农村来说，历来是一个土地肥沃，农商并举，人丁兴旺，生活较为富裕，交通比较便利，文武文化相对发达，人杰地灵的一个极不平凡的乡村。
陈家沟地处黄河北岸，南有广袤肥沃的黄河滩地可供村民世代耕种，每年收获不菲：北边据有部分宽阔平坦的怀川平原土地可耕作，地下水资源丰富，旱天可以水井浇灌，旱涝也可保收成。除了夏秋两季粮食收获外，更有怀山药、怀地黄等四大怀药种植可增加经济收入。因此，除了个别灾荒之年，陈家沟还真算不上“土地贫瘠”，十分贫穷的一个村庄，这也是陈家沟陈氏一族，自明初迁居以来，人丁兴旺，成为当地名门望族的原因之一。此外，部分村民耕种之余还因经商怀药生意而发迹致富。如清代陈家沟陈德瑚便将怀药生意做到了河北广府永年县等地，不但成为陈家沟的富商大户 ，还由此带来了陈氏太极拳走出怀庆府一隅之地的弘扬传播和太极拳的流派繁荣发展。再说起陈家沟的地貌环境，其濒临黄河北岸，虽略有沟壑土岭，地势不算十分平坦，但也并非是一个交通闭塞、出入不便、信息不通的“小山沟”。其村南有一河之隔的黄河南岸著名的汜水渡口，船度方便，是晋陕商人入豫南下的交通要道之一。南渡黄河便可至仅大概百余里的河南名城开封、洛阳及郑州等地。陈家沟本来就是华北平原西部，有“牛角川”之称上的一个村落，周边大多地势平坦，称其交通四通八达也不为过。其与赵堡镇相距五、六华里，据温县城十多里，离怀庆府城也是数十里之遥，往来这些大小城镇一向交通便利，畅通无阻，并无障碍。在清乾隆六十年所举行的盛世“千叟宴”时，仅陈家沟就有八十五岁的“生员”陈善与八十八岁的“邑庠生”陈毓英两位耄耋老人进京赴宴。因此，陈家沟哪来的所谓“地理封闭，信息不通，地域狭小，封闭落后”之说。
至于说陈家沟“文化落后”，则更是对其村史族史的不了解和恶意的歪曲。据陈家沟陈氏家谱和不少家族史料记载可知，陈家沟陈氏可以说是一个文武并重，医商并举，文化底蕴厚重的一个了不起的大家族。在文化方面，仅据笔者所知在清代乾隆一朝就出过陈毓蕙、陈步莱、陈步蟾三位举人，三人皆担任过多个县的知县和其他重要官职。而陈家沟陈氏家族其他一些历代文武双全的精英名人则更是枚不胜举，如明末清初文武庠生陈王廷，文可写诗作词，武能“披坚执锐”，创拳传拳；乾隆末期陈继夏，不但精于太极，还是一位丹青绘画高手;嘉庆时期陈鹏，家谱记载“嘉庆名医也，习太极拳入妙，人莫测其端倪”。另外清末的陈有恒、陈有本、陈仲甡、陈季甡“均庠生”，陈清平“太学生”，且又皆为一代太极拳大家宗师。之后的陈鑫、陈子明、陈照丕，皆武为太极名师，文可著书立说。况且在一村一族内，能将太极拳这种传统文化技艺传承数百年而不衰不绝的唯陈家沟陈氏一族所独有，天下别无二家。因此，凭什么说陈家沟“文化落后”呢？
而该书作者在认定张三丰创立太极拳方面，可谓无所不用其极，在难以提供确凿证据，实在无法认定的情况下，竟然做出了语出惊人的霸王结论，写到：“张三丰在习练太极拳者心目中已经成了崇拜的偶像，真实的张三丰已不重要，重要的是一个以武当命名的武当宗派——武当派，已经诞生，谁也无法否定！这应了’非玄武不足以当之’这句话。人们心目中，武当山成了太极拳发源地！”。“人们奉张三丰为太极拳祖师更多成分是信仰，他在武当武术这个群体中是不可或缺的。没有张三丰武当派就不存在，武当武术必须有一个核心人物，核心人物是任何一个由人组成的群体都必要的，武当武术选择张三丰为其核心人物，是武当派形成和发展的，也是众望所归的，不是唐顾所说的’附会仙佛’、’封建士大夫毒害人民’。虚无主义者反倒是唐顾自己”等。仅举以上几段话，就此打住吧，不知读者观后感如何。真可谓，造假理由多，信假多气壮，满纸荒唐言，此君太疯狂。这是在研究武术史吗？这是叙写太极拳史应具有的科学态度吗？这些头顶大学教授头签的拳史研究者具有最起码的唯物史观和基本的史学素养马？就是这样一本书还要堂而皇之冠名为“中国太极拳史”。若真能代表中国太极拳史，那么，中国的太极拳史，无疑将是一部混乱史、武断史、荒唐史、迷信史、崇拜史和神话史。
而像此君者并非个例，但又不能不佩服此君敢于实话实说的真诚与勇气，毫无顾忌的直白出一些张三丰迷信崇拜者不愿说或不敢说的话，即明知张三丰创拳为假，口头也承认为假，但就是愿意以假当真，继续顶礼膜拜，心甘情愿的将张三丰作为一种信仰的图腾而已。而更有可怜的便是至今仍有浑然不知为假，仍信以为真，死心塌地一条道走到黑的认为太极拳之祖非张三丰莫属。以上这些就是张三丰创太极拳之说经久不衰，至今仍有市场的真实原因。
作者：张满宏
1960 年生，河南焦作武陟县人，中国武术七段，历史讲师。自幼习武，承练忽雷太极拳及赵堡陈清平家传太极拳。1993 年以来，曾先后担任武陟县忽雷太极拳协会秘书长、温县杨虎忽雷太极拳研究会副会长、武陟县太极文武学校校长及焦作煤业集团太极拳协会秘书长等职。多次率领协会会员及武校学生参加各类太极大赛，屡获奖牌。注重传统太极拳技理、文史的挖掘研究，勤于笔耕，成果颇丰。从 1990 年始，先后在《中华武术》《武林》等武术杂志发表多篇论文。2010 年出版《忽雷太极拳》一书。2007 年应邀赴西班牙讲学授拳，2008 年应邀参加韩国世界武术联盟大会武术节。
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