《禹贡》的主要内容共三个。
01
是把中原大地按自然地理的情况（山脉与河流的走向）划分为九个行政区，即：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这些地名一直沿用到现在，虽然在不同的时代所管辖的地域不一样，但大体上是一脉相承的。
原图为照片
帝禹所定九州分别是：
冀州：指今河北中南部、山东西北部、河南北部、辽宁西部以及山西全省、内蒙古自治区南部的一部分。
兖州：指今山东西部与山东、河南交界处，以及河南东北部，大致包括菏泽、济宁、泰安等地。
青州：指今山东半岛中部和北部地区，大致包括潍坊、青岛、烟台、威海等地。
徐州：指江苏省西北部、华北平原东南部，长江三角洲北部，包括今江苏徐州、连云港、宿迁，以及山东枣庄、临沂等地。
扬州：指包括今江苏南部、安徽南部、浙江、江西、福建、广东、广西等广大地区，以及湖北东部、河南南部部分地区。
荆州：指今湖北、湖南两省全境，以及河南南部、贵州东部、广西北部等部分地区。
豫州：为九州之中，指今河南大部、安徽北部、山东西南部、湖北北部等地区。
梁州：通常指今陕西南部、四川盆地、重庆以及云南、贵州部分地区。
雍州：包括今陕西中部、北部、甘肃东南部、宁夏南部及青海东部等地区。
下面是我根据南宋石刻《禹迹图》拓片画的九州位置图，从这张图上，我们可以看出，中国的王权是从山东向西展开的—-上古颛顼帝都在穷桑（今山东日照），后迁都帝丘（今河南商丘）。是不是有点“人往高处走，水往低处流”的味道呀。
南宋石刻《禹迹图》是采用“计里画方”的方法绘制的，这种地图绘制法与托勒密的地图作图法的原理是一样的。每方折地百里，横方七十一，竖方七十三，总共五千一百一十方。所绘内容十分丰富，行政区名有三百八十个，标注名称的河流近八十条，标名的山脉有七十多座，标名的湖泊有五个。
《禹迹图》所绘制的水系、海岸线尤其接近现今地图的形状。所谓“计里画方”指魏晋时候裴秀提出的“制图六体”中的一种手法。“制图六体”是一套较为完整的地图绘制理论，包括分率、准望、道里、高下、方邪、迂直。其中分率就是比例尺，用 “计里画方” 的方法来区别面积大小。裴秀认为绘制地图应遵循这六个原则，才能使地图更准确地反映地理实际情况。他编制了《地形方丈图》，采用了“计里画方”的方法，以一分为十里，一寸为百里，大约相当于今天 1:150 万的地图。
其后，唐代贾耽、北宋沈括、元代朱思本等地图学家均采用计里画方的方法绘制地图。“计里画方”在 13 世纪传到西方，被阿拉伯和意大利的地图学者所采用。
《世说新语・赏誉》中记载：秀有风操，八岁能著文。叔父徽，有声名。秀年十馀岁，有宾客诣徽，出则过秀（遇到宾客的责难，总是找裴秀指点）。时人为之语曰：“后进领袖有裴秀。”
大将军（曹爽）辟为掾。父终，推财与兄。年二十五，迁黄门侍郎。晋受禅，封钜鹿公。后累迁左光禄、司空。四十八薨，谥元公，配食宗庙。
02
疏浚大小河流水系，由此形成中国地理从中古到近代的基本格局。这个功劳确实很大，或许可以视为：大禹能把“共天下”改变为“家天下”的理由之一吧。
原文如图
“
《尚书·夏书》从《禹贡》到《甘誓》，没有说明大禹是怎样把“天下共主”的位子传给儿子启的。但是，帝禹在位时，与帝尧、帝舜一样，他依然是“天下共主”，是人民的公仆，而不是骑在人民头上作威作福的“天子圣人”。
03
按离中央王畿的距离，固定各级行政区划的纳贡制度和对中央应该承担的责任和义务。
原文如图
原文：九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行。
意思是：现在九州统一了，各地进贡的道路都畅通无阻，各处的土地都要按肥沃与贫瘠的程度或物产的类型来征收赋税。我会很慎重地以中央之国的权威来赏赐土地和姓氏给诸侯们，我最敬重的是以德行为先，又不违抗我的措施的贤人。
原文：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。
意思是：王畿以外五百里叫做甸服。离国都最近的一百里缴纳连秆的禾；二百里的，缴纳禾穗；三百里的，缴纳带稃的谷；四百里的，缴纳粗米；五百里的缴纳精米。
为什么要这样规定呢？因为当时的运输成本很高，越远的地方，就用浓缩的精华来缴纳赋税，这样一来，大家的负担都是一样的。如果，近处的臣属也用浓缩的精华来缴纳赋税，那么，就会节省很大的运输成本，对于远处的臣属就不公平。
古代的科举考试，进士名额对不同省份也是有限制的。绝对按成绩来不行。因为，江浙一带的举子比边远地区的举子更会写文章，如果绝对按成绩来取士，那么，边远地区可能就出不了进士。如果满朝都是江南才子，边远地区长期无人在朝。这样的朝廷、官场还有广泛的群众基础和向心力吗？
现在的高考对不同地区的上线分数不也是有差别的吗？原因就在于此呀。可是，现在有很多人把自己成绩不太好的子女送边远落后地区上学籍，以此来获得低分数上线的机会。我听说，这个神操作在中古时期是欺君之罪，要被杀头的。
僭越，这个词汇往往被民主斗士们贬斥为没有自我意识的奴性，其实，我觉得，这个词汇恰恰是在告诫大家，切莫不知天高地厚。
原文：五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。
意思是：甸服以外五百里是侯服。离甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，担任国家其他行政机关的差役；三百里的，担任侦察工作。
这样的安排也是出于公平的考虑。
原文：五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。
意思是：侯服以外五百里是绥服。三百里的，要考虑推行天子的政教，宣传中央的政策；二百里的，要组织民兵建制，平时务农务工，战时奋扬武威保卫天子。
原文：五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
意思是：绥服以外五百里是要服。三百里的，相互之间要和平共处，不要随便起争端，给朝廷添乱；二百里的，守约自治，遵守最基本的王法，不要突破朝廷的底线。
这个跟今天的民族政策一样，求大同、存小异。只要在“统一战线”基本框架内，各民族、氏族、家族的传统都是可以延续和传承的。用宗法体制管理社会基层事务，朝廷很省心。这个政治智慧一直延续到民国和新中国初期。
据说：新中国建国之初，有苏联农村工作委员会组团来中国，考察中国农村工作的情况。因为他们总是被土地分配工作所困扰（有的肥沃，有的贫瘠，分配的时候意见很大）。到了中国后，他们很惊奇地发现，中国的基层干部从来没有被土地分配工作困扰过，因为，他们总是用抓阄的方式来处理的。这样一来，农民们只能怪自己运气不好，而不会怪干部有私心。
原文：五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
意思是：要服以外五百里是荒服。三百里的，维持隶属关系；二百里的，进贡与否流动不定。
这就是“一国两制”的原始版呀，香港、澳门就是这样回归的。现在的台湾，其实就是一个反叛的地方政权，处理这样的事情，李朔雪夜入蔡州可也。
原文：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
意思是：东方进至大海，西方到达沙漠，北方、南方连同声教都到达外族居住的地方。于是，帝禹被上天赐给了玄色的美玉，表示大功告成了。