在武陵禅寺学”专业禅法”要求我们学哲学，当时很不以为然，现在觉得还是有点子作用的，至少多了一个维特根斯坦的哲学视角去探秘一下”罗贾”之战。
维特根斯坦的整个哲学事业，就是为“重视语言的力量”这一理念，提供最严谨的哲学奠基。
维特根斯坦：语言游戏与生活形式中的力量
维特根斯坦提出了“语言游戏”和“意义即使用”的革命性思想。在这里，其与“重视语言的力量”的联系变得无比直接和紧密。
1. 意义即使用：
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一个词的意义不在于它对应什么对象，而在于它在语言游戏中的用法。例如，“好的预制菜”中的“好”字，在美食评论家、营养学家、成本核算师和”罗”的语境中，其“用法”和“意义”是截然不同的。
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这就将语言的力量从“表征”转移到了“行动”。语言不再只是描述世界的工具，其本身就是一种行动，如承诺、命令、道歉、批评等。
2. 语言游戏与生活形式：
“罗贾”之争，本质上是两种“语言游戏”的碰撞：
“贾”玩的是“商业效率与规模化”的语言游戏，其规则是成本、市场、供应链；
“罗”玩的是“消费者体验与情怀”的语言游戏，其规则是口感、本真性、情感价值。
双方在用不同的规则玩同一个词——“预制菜”。
3. 哲学病源于语言“放假”：
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维特根斯坦认为，许多哲学问题（以及日常争论）的产生，是因为词语脱离了它原来的语言游戏，从而让我们产生了精神上的困惑。我们被语言本身迷惑了。
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例如，脱离具体语境，抽象地争论“预制菜是好是坏”，是语言在“空转”，脱离了它在具体生活形式中的使用。
内在联系与对心性训练的启示
维特根斯坦的哲学从“语言的精确性”和“语言的用法”两个维度，极大地深化和丰富了“重视语言的力量”的内涵：
1. 力量源于语境（语言游戏）：
语言的力量不是抽象的，它只有在具体的、共享的“生活形式”中才能被激活和理解。我们要重视一个词在特定语境中实际是如何被使用的，而不是我们自以为的“定义”。
2. 力量体现为行动：
一句批评能摧毁品牌，一句承诺能建立信任。语言的力量是实实在在的，它建构关系、引发情感、改变现实。
3. 警惕语言的迷惑性：
最大的不“重视”，就是盲目使用语言，被语言表面的语法所迷惑，而忽视了其深层的、多重的用法，从而陷入无谓的争论，这也是“妄语”。
心性训练对语言的深刻作用
维特根斯坦的思想为我们践行“重视语言的力量”和“正语”提供了极其强大的理论工具和修行心法：
- 保持语境觉知：
在发言前，先觉知自己身处何种“语言游戏”？对方的规则是什么？我的词语在对方的理解中可能是什么意思？这避免了“对牛弹琴”和“鸡同鸭讲”。
- 探究用法而非执着定义：
当发生争论时，不要固执于“预制菜的定义是什么”，而是去探究“当你说’预制菜’时，你实际上在担心什么？反对什么？渴望什么？”（即探究其用法）。这能将争论从概念之争转化为需求与理解之争，这是沟通的本质。
- 为自己的“语言游戏”负责：
认识到自己说的每一句话，都是在参与构建一个现实。你是想在”贾”的“商业游戏”里竞争，还是在”罗”的“情怀游戏”里发声？抑或是想创建一个新的、更包容的“对话游戏”？你的语言选择，定义了你的位置和你的世界。
最终，维特根斯坦告诉我们：“重视语言的力量”就是重视我们共同的生活形式和生活世界本身。
净化我们的语言，就是净化我们的思想；厘清我们的语言游戏，就是厘清我们与他人的关系。这正是最高阶的心性训练。