吾人研究象形字，必须研究三代钟鼎文和甲骨文，并参考说文解字，才能深切体认古象形字之本来的面目。——吕佛庭《文字画研究》
射
先看下”射“字的来源，看下这些甲骨文，怎能不佩服造字的人啊！伟大的汉字，每一个甲骨文都是一幅美丽的画卷。
这都不用解释，一看就懂，不是被动接受，而是主动吸收。慢慢的演变汉字发生了变化，篆书加了人文的思想。
《说文》里讲：弓弩发于身而中于远也。从矢从身。射，篆文䠶从寸。寸，法度也。亦手也。
射箭的时候从自己这里射出到远方，所以“射”的左边是“身”，右边本来是“矢”，“矢”就是箭。有的变成了“寸”，“寸”就是手。
“射”也是古代教育上的六艺——“礼乐射御书数”之一。就是军事武功，因为在古代冷兵器时代，弓箭就堪比现在的手枪，很厉害的，所以用“射”来表示军事。
“射”作为六艺之一，是古代男子必备的技能，“古者，天子以射选诸侯卿大夫士。射者，男子之事也。”其重要性不言而喻。射礼在中国古代诸多礼仪中，不仅是选拔勇武有力人才的方式之一，还兼备着礼仪教化的重要功能。
古代的“射”，分为“文射”和“武射”。武射以“武”为核心，以军事作战和射猎为主要目的。而《射义》中所讲的则是以礼仪教化为主要功能的“文射”。
其中，文射又可分为大射礼，乡射礼等类型。乡射礼是州长于春、秋两季以礼会民而举行的仪式，在保存了“田猎之射”形式的同时，又“饰之以礼乐”，将其改造成富有哲理的“弓道”，强调身心与体魄的和谐。
《左传》里讲：“国之大事，在祀与戎。”射礼与原始的军事密切相关，所以统治者们都非常重视射礼。射礼本身还对射者的品德修养做了很强的要求。《射义》强调“心平体正，持弓矢审固，则中矣”，通过人射箭的动作、对目标的锁定等来加强对射者品行的修炼。
射者不仅要做到身体端正、心平气和，《孟子》里还提到：仁者如射,射者正己而后发，发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。从身、心两个方面来磨练自己的技艺，并由浅到深，逐步提升自己的品德修养。
《礼记·射义》里还讲：“故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。”古人将射者品行、射礼仪体、国家祭祀联系在一起，这使我们联想起了儒家的修身、齐家、治国、平天下。
其实，射礼就是修身的一个过程，将对贵族子弟人格培养的要求注入到射礼之中，“内志正、外体直”，进而选拔符合要求的助祭者，实现巩固统治、天下太平的目标。
最后我想提一下日本的“弓道”，日本这个民族，的确是善于学习的民族，这点需要我们反思。
《礼记·射义》传入日本，成就了日本弓道。古代中国的《礼记·射义》思想传入日本，孕育了日本射箭中的“文射”仪礼。日本现代的弓道正是将《礼记·射义》和江户时代的《射法训》一道奉为国之经典的。重要的不只是中日弓箭技艺的交流，当更是治国思想的接纳与融合。
强弓精箭，曾是渔猎为生的古代日本人最具杀伤力的兵器。但当这样一个颇具杀伤力的利器遭遇中国的《礼记·射义》之后，日本却出现了不以杀伐为目的的“文射”。
射箭从此演绎成了张弓搭箭、竞射饮酒的娱乐文化，日本的社会也从此诞生了君臣之义、长幼之序。——李二和《日本文化与中国》