1
青
上为花卉植物，下为花盆器，栽种植物之意。
《释名》：「青，生也。象物之生时色也。」
2
彭
左为鼓，右为连续性的声波。鼓声响起，仪式即将开始。
《说文》：「鼓，鼓声也。从壴，彡声。」
3
孕
人形隆腹表示腹中怀有胎儿，中间即胎儿。
《说文》：「褢子也。从子从几。」
4
即
左为豆形食器，右为一个跪坐的人，正等着开饭。
《说文》：「即食也。从皀，卩声。」象人跪(卩)于食器前就食之形，本义是就食，引申为接近。
象形文字有点好玩？更多了解“发现与研究”
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甲骨文起源于商朝，是中国现存最早、最系统、最集中的文字。
牛胛骨刻辞，上海博物馆藏。这是一版尺寸硕大、缀合后基本完整的牛胛骨刻辞。此骨正面现存62字，含卜辞12条。内容主要是对祭祀对象、顺序及日期的选择，是研究商代祭祀活动的重要资料。
甲骨是占卜用的工具，“甲”指龟甲，多用龟的腹甲，也有用背甲的。商代占卜用的龟甲，大多来自南方。“骨”是胛骨，多用牛的胛骨。有时也会利用羊、鹿、猪的胛骨，也发现有牛肋骨和鹿头骨。在商朝，国家及部落统治者非常迷信，比如天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，会不会有灾祸，应该对哪些鬼神进行祭祀，以至于生育、疾病、做梦等都要进行占卜。
通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，占卜的时候在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕，这种裂痕叫做“兆”。
这些龟甲和兽骨，上面刻有卜辞，也有少数甲骨上面刻有历史事件的简单记载。甲骨依次排列，串连成册，刻意收藏。从内容到形式，都具备了书籍的某些内涵和特征，所以历来的书史研究者都将甲骨文书称为中国初期书籍的形式之一。
“一片甲骨惊天下”——1899年，任国子监祭酒的王懿荣（1845－1900）从中药中偶然发现甲骨文，肯定其珍贵研究价值。现在学界基本公认王懿荣是第一位发现甲骨文的人，被后世尊称为“甲骨文之父”，他的这一壮举也开启了后世甲骨文研究的先河。
1900年，八国联军攻打北京。王懿荣以身殉国之后，1902年，迫于债务压力，王懿荣的亲眷大量出售包括甲骨在内的王懿荣遗物。其中的甲骨主要有以下几个流向：大部分甲骨由好友刘鹗购得，共1805片，现存于上海博物馆；500余片甲骨由王懿荣三孙女王福重捐献，现存于天津市博物馆；王福重的妹妹王福庄收藏100余片，现收藏于美国；王家给美国传教士福开森31片，后著录于《福氏所藏甲骨文字》；王家赠予天津新学书院25片，其中大多为带骨臼牛胛骨，只有一片甲的上端；另有近百片分散于中国、美国的研究机构和个人之手。
清末文学家刘鹗（1857-1907）在获得王懿荣所藏甲骨后，又通过其他途径收集、购买了甲骨5000多片。他对这些甲骨进行了深入细致的研究，精选了1058片甲骨进行拓印，但由于龟板文字线条浅细，龟板又脆薄易碎，拓墨极难，费时半年才完成，1903年抱残守缺斋（刘鹗书房）石印出版《铁云藏龟》（共6卷），这是殷墟甲骨文历史上的第一部著录书。
刘鹗第一个提出甲骨文是“殷人刀笔文字”，首倡甲骨文书法。甲骨文书法的艺术特色是“刀笔味”，核心是爽利，失去刀笔味就失去了甲骨文的“神韵”。
从“刀刻”上看，甲骨文线条刚劲有力，有单刀，有双刀，两端尖中间粗，点画起止方圆结合，直画中略有曲意，妙趣横生。
这件宰丰骨匕（中国国家博物馆藏）的文字内容是单纯的记事刻辞，极为罕见，并且其书法风格与同时期的甲骨刻辞迥异，字迹粗壮丰腴，完全没有卜辞的镌刻感，却存有浓厚的毛笔书法意蕴，堪称殷末书法的翘楚之作。
清末经学家孙诒让（1848-1908），与俞樾、黄以周合称“清末三先生”。他通过考释文字形义，释读卜辞内容，将甲骨文分为十类，包括月日、贞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方国、典礼、文字和杂例，并对甲骨文的干支、纪日纪月法、占卜制度及辞例、占卜内容等方面进行了系统的考释。孙诒让在1904年完成的《契文举例》一书中，考释了334个字，其中认对的有185个，成为第一部考释甲骨文的开创性著作，为甲骨文的研究开辟了道路。且该书在研究时以《说文解字》为证，与金文互证，从甲骨文本身归纳，这也是之后学者考释甲骨文的主要方法。
罗振玉（号雪堂）、董作宾（字彦堂）、王国维（号观堂）、郭沫若（字鼎堂）是中国近代研究甲骨文的四位著名学者，由于字号中都带“堂”，被文学史家陈子展并称为“甲骨四堂”。
01. 时任乡间塾师的罗振玉（1866—1940）曾在刘鹗家中当过家庭教师，在此期间见到过刘鹗珍藏的“龙骨”，鼓励其出版《铁云藏龟》一书。
1906年，罗振玉开始收集甲骨，不久就达到了3万多片。罗振玉以深厚的国学功底开始研究，成为甲骨学研究的先导。
1910年，罗振玉发表《殷商贞卜文字考》，公布了由其考证辨认出来的约300个甲骨文单字，其中包含甲骨文拓片2221片。考知河南安阳小屯村为商朝“武乙之墟”。
1911年，辛亥革命爆发，以清朝遗老自居的罗振玉带着他的私藏东渡日本。在日本，他筛选出了5000多片甲骨，精心墨拓。1911年出版《殷墟书契》，1914年出版《殷墟书契精华》。
1915年，罗振玉从日本回国，出版《殷虚书契考释》，再次认定了约500个甲骨文单字。他提出“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法。
1916年，罗振玉亲自实地走访，发现甲骨出土地小屯村即殷墟遗址。罗振玉考证出小屯村三面环绕洹水，即《史记》所记载的殷虚（今作殷墟），也是商王武乙至帝乙时期的旧都故墟，而甲骨则是殷商王室遗物。这一发现为后来科学挖掘甲骨以及开展甲骨学、商代史的研究创造了有利条件。
1916年，罗振玉又将收集到但未能辨认出的1000多个甲骨文单字公布出来，发布《殷虚书契待问编》，供学术界一同讨论。
1921年，罗振玉将其用甲骨文集成的书法楹联集结，而出版了《集殷墟文字楹贴》。这本书大大方便书法学习者的甲骨文创作，后起者也争相仿效。
土方征涂朱卜骨刻辞，罗振玉旧藏
王宾中丁王往逐兕涂朱卜骨刻辞，罗振玉旧藏
董作宾认为，罗振玉的卓越学术贡献有五方面：其一为内阁大库明清史料之保存，总计八千袋藏书、奏折、公文等；其二为甲骨文字之考订与传播，著有《殷墟书契》前编、后编、续编及《殷墟书契菁华》等；其三为敦煌文卷八千件写经卷轴之整理，著作多部；其四为汉晋木简之研究，著有《流沙坠简》等著作；其五为倡导古明器研究，撰《古明器图录》及大量著作，启古明器研究之风。
罗振玉的甲骨文书法在毛笔与硬刀、契刻与书写的阴阳刚柔之间，创造性地体现书家对甲骨文书法的驾驭能力。他擅长将甲骨文、钟鼎文、碑额、大小篆、秦隶书融汇创作，书风简洁古朴、秀颖醇雅、自然华贵。康有为赞其“疏宕”，杨守敬誉其“方整雄伟”，徐树钧叹其“疏散俊逸，别饶意趣”，梁启超颂其“雄迈而静穆，汉隶正则也”。
02. 就任清华国学研究院导师的王国维（1877－1927），将甲骨文的研究从文字学领域推向了史学领域。王国维被认为是最早对甲骨进行缀合的人。容易脆裂的甲骨出土时很多都碎成了小片，王国维从几千个小片甲骨中找出属于同一版块的黏合在一起，形成能够读通的大段文字，这大大提高了甲骨文辨识和研究的成效。他发现甲骨文中有许多表示天干的字符，再结合《史记》中记载的商君主的名字都是以天干来命名的，便将地下的材料甲骨文同纸上的材料古代典籍进行对比研究。
王国维（左）与罗振玉（右），1916年在日本