中华心法，首见于《尚书·大禹谟》，传说是尧、舜、禹三代圣王之间私相传授、秘而不宣的治世心法，核心内容仅十六字：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。
中华心法，又称帝王心法、十六字心法、十六字心传，起源于上古时期黄帝的守一思想，形成于尧舜时期，经商汤、周文王、周武王、周公而传至春秋。自管子则三传天下，一传孔子，二传老子，三传释迦牟尼，从而形成了中华文化的儒学、道学、佛学。这十六字中，“人心惟危”指人心居高思危，容易受到外界干扰而产生波动；“道心惟微”指道心微妙居中，难以把握。“惟精惟一”是道心的贯通与坚守，强调要专精、用心专一，专于一境，不偏、不散、不杂、独立不变。“允执厥中”则是说要真诚地保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标，善守中道。十六字心传蕴含着深刻的哲学内涵和人生智慧，倡导恒定守一，强调通过修心来达到中庸之道，实现个人道德修养和社会治理的和谐 。
洪范九畴，在《尚书·洪范》篇中居于纲领地位，是周武王问政箕子，箕子所陈治国理政的根本大法，核心是“敬用五事，农用八政，协用五纪，建用皇极，乂用三德，明用稽疑，念用庶征，向用五福，威用六极”。
1.敬用五事：强调君主的个人修养，包括容貌、言语、观察、听闻、思考，要求君主言行得体、明辨是非。
2. 农用八政：聚焦民生根本，管理好粮食、财物、祭祀、土木、教化、司法、外交、军事八项政务，确保国家运转基础。
3. 协用五纪：通过年、月、日、星象、历法五种纪时方法，统一和规范时序，协调社会生产与生活秩序。
4. 建用皇极：聚焦确立君主的最高施政准则，核心是“大中至正”，要求君主公正无私、推行王道，为臣民树立行为标杆，维系社会伦理。
5. 乂用三德：君主治理臣民的三种品德，包括正直（公正）、刚克（以刚制柔，应对凶顽）、柔克（以柔制刚，善待顺服），需要根据实际情况灵活运用。
7. 念用庶征：关注雨、晴、暖、寒、风五种自然征象，因其与君主德行、朝政好坏相呼应，是君主施政得失的“征兆”，君主需要根据征兆及时反思施政、适时调整政策。
8. 向用五福：用长寿、富贵、康宁、美德、善终五种福泽引导民众向善，形成积极的价值追求。
9. 威用六极：用早夭、疾病、贫困、丑陋、懦弱、愚顽六种惩罚警示民众，规范行为边界。
“初一曰五行”，水、火、木、金、土这五行，既是构成现实世界的基本物质，又是治国理政的物质基础。“九用”必须建立在尊重和遵循五行规律的基础之上与前提之下，规矩顺从规律，人道服从天道。
洪范九畴涵盖了物质基础、主体修养、日常政务、评价标准、决策机制、奖惩手段等治国理政的基本方略，构建了古代社会治理的完整体系，将自然规律与人文规矩相结合。
中华心法与洪范九畴，均记载于我国现存最早政治性史书典籍《尚书》中，都是中国古代重要的思想文化成果，都蕴含着中国古代的哲学思想和治国理念，都对后世的文化和思想发展产生了重要影响。它们在哲学基础、文化传承等方面存在内在关系，共同构成了中国古代修身齐家、治国理政的重要思想基础，成为塑造炎黄子孙精神气质的“底层软件”。
第一，哲学基础相通。中华心法直接从“心”入手，阐明国家治理、行政管理之本在治心 ，强调道心与人心的关系，注重内心的修养和对“中”的把握，体现了对宇宙规律和人生之道的深刻理解。洪范九畴则通过五行等理论，阐述了自然与社会的运行规律，其核心思想蕴含着对事物平衡、和谐的追求，与中华心法中“允执厥中”的理念相契合。
第二，文化传承关联。它们都源于上古时期，是中国传统文化的重要源头。中华心法通过圣君圣贤的传承，成为儒学乃至整个中国传统文化的精髓；洪范九畴则为后世的政治哲学、文化传统等提供了重要的思想基础，二者共同推动了中国古代文化的发展和传承。
第三，社会治理互补。中华心法侧重于从个人内心修养的角度出发，为社会治理提供了道德和精神层面的指导；而洪范九畴则从具体的治国方略入手，为社会治理提供了实际的操作框架和法则。两者相互补充，共同构成了中国古代较为完整的国家与社会治理思想体系。
中华心法与洪范九畴，关联之处虽甚多，但内容侧重和核心主旨存在明确区别。中华心法聚焦于君主的内心修养与道德准则，强调通过辨别“人心”（私欲）与“道心”（天理），保持专一精诚，坚守中庸之道，是治国理政的“内圣”根基。洪范九畴聚焦于具体的治国制度与方法，涵盖自然规律（五行）、君主言行（五事）、政务管理（八政）、星象历法（五纪）、奖惩手段（五福六极）等等，是治国理政的“外王”框架。二者共同构成了儒家“内圣外王”的治国理政逻辑：中华心法是君主实现“内圣”（自我修养）的核心准则，为治国理政提供思想基础；洪范九畴是君主推行“外王”（治理国家）的具体方案，为治国理政提供制度保障，前者是“道”，后者是“术”，相辅相成。 比如，洪范九畴中的“建用皇极”强调君主应当建立中正之道，作为统治的准则，这与中华心法中“允执厥中”的思想有着相似之处，都体现了对中正、中道的追求 。“乂用三德”提出的“正直”“刚克”“柔克”三种治理臣民的手段，强调要根据不同情境采取不同的方法及态度，刚柔并济、宽猛结合 。这与中华心法强调在修养和治理过程中要把握适度、不偏不倚的思想就有明显的关联。