微精选

1. 孔子学说的主要内容

儒家学派的创始人是孔子。

孔子生活于春秋末期，一生致力于宣传推行自己的主张，奔波于列国之间，历尽艰辛。

孔子开私人讲学之先风，培养了弟子三千多人，著名的有七十二人。

孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。

他所创立的儒家学说为历代帝王提供了治国的理论依据，为知识分子安身立命指出了一条道路，所以被帝王奉为“大成至圣先师”，封为“文宣王”，被封建社会尊为“圣人”。

儒家思想是两千多年来我国传统文化主体思想中的主流。

孔子的言行思想，保存在由其弟子或再传弟子编纂的《论语》中，而通过《易传》《仪礼》《礼记》《春秋左传》及诸子著作等典籍也可以获得有关孔子的一些资料。

（1）孔子的“仁”学

仁”是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心。

何谓“仁”？“仁者，爱人。”

爱的范围由家庭中的父母兄弟开始推广到众人。

怎么去爱？

首先是“亲亲”“事亲”，然后是“泛爱”。

其方式是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即先人后己；“己所不欲，勿施于人”，即推己及人。

对个人来讲，只要做到“仁”，就会做到忠、恕、孝、友、恭、敬、宽、敏、惠、智、勇、信（诚），以致达到“圣人”的境界。

对家庭来讲，就会出现父慈子孝、兄友弟恭的谐和关系。

对国家来讲，就实现了“仁政”，即以仁德来推行政治教化，治理社会。

仁学的提出，既关系到个人人格修养，又关系到家庭伦理，还关系到国家和社会治理的政治伦理。

这与儒家倡导的“修齐治平”修养观是一致的，其最后的落脚点都在国家社会。

所以，“仁”是最高的道德原则，“仁人”是最高尚的人格，“仁政”是最理想的政治统治。

“仁学”是从宗法血亲关系出发，推广到社会的、由血统到政统到道统的理论，是中国传统文化伦理、社会、政治学说基本框架的理论基础。

（2）孔子的“礼治”观

“礼”是孔子学说中又一个重要内容。

“礼”是“仁”的外在表现。

“礼”是什么？

是社会制度和礼节仪式。

“礼”的功用是“整民”（治民），“政之舆”（推行政治统治的工具）。

“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定。”

使人际利害关系的调整、家庭关系的维系、等级统治秩序的维护、各种教化的推行，都要以“礼”为手段、工具，使之达到理想的要求。

礼有吉礼、凶礼、军礼之分，再细分明目还很多，涉及个人、家庭和社会的方方面面。

它企图把人们的一切言行思想都纳入“礼”中，要求做到不失礼、不越礼，

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，

不能违背“礼”所规定的地位、权利、职责、义务，以维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。

“礼治”虽然承认社会成员作为社会细胞的地位、权利和义务，但又极大地摧残了个性的自由意志，造成后世强调义务、蔑视权利、重官轻民以至安分守己、保守因循的社会心理。

然而，正是儒家的“仁”和“礼”，奠定了中国传统文化的精神和心理基础。

（3）孔子的认知、教育、修养观

孔子有名言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

又有“学而时习之，不亦乐乎”

“吾十有五而志于学，三十而立···”

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”

“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善而从之；多见而识之。知之次也”等话。

由此可见，孔子主张人要勤奋学习，通过学习获得知识，在学习知识中寻找乐趣。

可以说，在实质上孔子的认识观点是主张“学而知之”的。

后来，人们都喜欢用“学而知之”“学而时习之”来警示、鞭策自己。

作为一位大教育家，孔子提出了“有教无类”“因材施教”的教育思想，即不分身份高低贵贱，只要愿意受教育，都要去教育培养他。

每个人的资质都是不一样的，所以对不同的人给予不同的、适合其实际情况的教育方式。

同时，还有教育者应当为人师表、言传身教等论说，这些都是我国传统教育孔子的学说是“经世致用”的学说。

2.儒家流派的发展演变

（1）孟子的“仁政”“民本”“性善”“气节”说

儒家发展到战国时代最著名的代表是孟子。

孟子对儒家思想的发展是全面而深刻的，其主要表现为：

①“仁政”理论。

孟子把孔子提出的“仁政”学说发展为系统的“仁政”理论。

孟子说，“以德行仁”才能得天下，才能使人心悦诚服。

②“民本”思想。

孟子提出了一个影响后代甚巨的理论，即得民心者得天下，失民心者失天下。

人民、国家（社稷）、君主三者的轻重次序是“民为贵，社稷次之，君为轻”。

这种以民为本的思想是中华文化中的精华。

③“性善论”。

孟子针对告子的人性无分善恶的观点提出了著名的“人之初，性本善”之说。

④“气节”说。

孟子提倡“善养浩然之气”。

归结到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”精神的养成以及具备“乐以天下，忧以天下”的抱负胸怀，培养出了像文天祥范仲淹这样的优秀人才。

孟子的思想很多方面具有积极意义，唐以后，孟子的地位在儒家系统中不断提高，最终被称为“亚圣”。

（2）董仲舒的今文经学与阴阳五行学说结合的谶纬说

汉武帝时，大儒董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议.

被皇帝采纳，从此开辟了两千年以儒家之学为统治阶级之学的时代。

董仲舒在今文经学中，把谶（预言吉凶）语与经学结合，大讲“天人感应”的“灾异”“谴告”。

先秦儒家思想的面目由此改变，被推上神学之途，同时孔子也被神化为一般人难以企及的“圣人”。

（3）宋明理（心）学

两宋时期，儒学发展中的又一个新形式——理学出现。

以周敦颐、程颐与程颢、张载、朱熹为代表，形成濂、洛、关、闽四大学派。

因周、程、朱主张宇宙的本原是（“理”——天理，故称为“理学”。

理即道，理学也称“道学”。

理学提出了“格物致知”“致良知”“知行合一”的认识论,认为理学的要害在于“经世致用”而不是空谈道理。

不过，宋儒提出的“存天理、灭人欲”“饿死事小，失节事大”等，使封建礼教对个性的摧残达到极致。

北宋理学家关中人张载主张气为宇宙本原，是理学中唯一的唯物论思想。

他讲的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，体现了其学说鲜明的“经世致用”色彩。

理学中的“心学”派主张“心即理”“吾心即宇宙”“心外无物”“心外无理”。

其代表人物是明代的王阳明，他把心学发展到极致，是典型的主观

唯心论。

他的“破山中贼易，破心中贼难”是其“致良知”的一句名言。

宋明理学援引道教、佛教理论解释儒家学说，融儒、释、道为一体，体系独立而完备，把儒家思想发展到一个新的阶段。

（4）现代新儒学

现代新儒学是20世纪20年代开始形成的。

此学说以儒家学说为主干，吸收道家、佛家心性之学，尤其是借助了西方科学思想和方法构建的儒学思想体系，以熊十力、梁漱溟、冯友兰等人最为著名。

这一派别的产生是在西方文化强烈的冲击震撼下，同时看到了西方文化出现的危机，企图以改造后的儒家文化来振兴中国，救治西方文化的失误。

其学说的思想价值在东南亚一些国家和地区，如新加坡等，得到一定程度的体现。

道家是春秋时期产生的学术派别之一，创始人是老子。

战国时发展成以庄子为代表的学派，至魏晋时出现了以何晏，王弼为代表的“玄学”形式。

道教借《老子》为《道德经》，把道家的学术思想改变为宗教神学，故另当别论。

1.老子的思想

道家思想的核心存在于《老子》一书中。

只有五千字的《老子》，使老子哲学成为世界东方最为精深的哲学，而老子也成为世界文化名人。

老子学说的核心是一个“道”字。

“道”是什么？

它没有名字、形状，看不见，摸不着，甚至无法用语言来表达，故而“玄之又玄”。

老子在不得已的情况下才用“道”来称呼它。

“道”是宇宙本原：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

即由“道”产生了一个混沌之体，“一”又生出阴阳“二”者，“二”生出天、地、人“三”者，“三”生出自然界万物和人类社会。

“道”又是宇宙间一切事物发展变化运行的规律：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这个不得已才称之的“道”当然来自“自然”。

德”是“道”的具体体现。

老子在哲学上主静、取弱、居柔，因条件的改变而制动胜强、克刚。

体现了老子强调的正与反斗争转化的辩证思想（“祸兮福所倚，福兮祸所藏”“正复为奇，善复为妖”），表现了极高的智慧和深刻的思辨性。

《老子》中不但有自然哲学，有认识论，还有社会、人生、养生哲学等。

他的很多思想奠定了中国传统文化思想的基础。

但他主张以社会后退、消极保守来解决社会问题等观点则不可取。

2.庄子的思想

庄子是战国中期继老子之后最著名的道家学派代表人物，故常以老庄”连称。

庄子在很多方面发展深化了老子的学说。

总体上讲，庄子思想的特点是：玄思奇想，旷达高越，追求个性，恣肆无羁。

庄子仍以“道”为宇宙本原，但给予了更具体的说明。

如“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”

“莫知其始，莫知其终”

庄子主张以此出发去体“道”而得“道”，达到“天地与我并生”“万物与我为一”的最高精神境界，即“返璞归真”。

这一境界超越了时空的限制，突破了形骸的羁绊，进入精神的净化状态，是绝对自由的精神满足。

我的老师说中国古代中庄子和孟子是最自由的两个人了。

所以历代封建知识分子都从这一角度到《庄子》中去获取精神寄托。

3.魏晋玄学

道家思想在魏晋之间重新抬头。

主要是因为魏晋开国者在儒家眼里都是篡位者，正统的儒学家或不与之合作，或不敢冒生命危险去评论；

而至此时之前，儒学解经已流于烦琐化、谶纬化而陷入荒诞，为人所指责。

道家学说正好适应了个性要求自由解脱、清谈又可远离危险的实际，一时玄学大盛，成为当时的思想潮流。

实际上，“玄学”是道、儒合流的思想，因此有人把它归到道家，有人归到儒家。

何谓“玄学”？

《老子》中有“有”和“无”、“同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”的话，“玄”为深远莫测之意。

“玄学”则是从理论上探讨自然与人生的根本问题，以追求明晰自然本原之道理和理想人格为目标，具有强烈的思辨性，抽象而富含哲理，体现出当时特有的理性美、精神美、智慧美、语言美。

“玄学”以对《周易》《老子》《庄子》三书的注解为形式，在其中发挥阐述自己的观点。

玄学中有以何晏、王弼为代表的“贵无”派。

主张世界的本原是“无”，否定灾异感应和谶纬迷信，对老子的“有”“无”说有所发展

以裴頠、郭象为代表的玄学家主张“贵有”。

认为世界的本体是“有”而非“无”，以“有”生“有”。

“物各自造”，没有造物主。

他们调和儒道，提出名教即自然的主张，使魏晋玄学的发展在最后得到大总结。

从此之后，中国传统文化形成儒、道、佛三家构成的主体格局。

1.佛教学说融入中国传统文化的过程

较为公认的说法是，佛教在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入，至今已两千余年。

佛教从传入到魏晋以前的时期，对中国文化的影响不大，在百余年间基本上无声息，至三国时期，佛教才渐有影响。

东汉时安世高翻译小乘佛教介绍禅法修行、支娄迦谶翻译大乘佛法介绍般若学，但他们都是西域人，还谈不上把佛教思想与中国文化融合的问题。

三国时出现用道家术语表述佛理的译经现象，开始出现佛教思想与中国固有文化结合的趋势。

从魏晋开始，佛教思想开始与中国固有文化思想相融通。

东晋时期，一些佛教派别开始出现，如慧远的“莲社”、般若学的“六家七宗”等，开中原佛教立宗的先声。

南北朝统治者对佛教非常尊崇。

梁武帝四次舍身同泰寺被赎回，魏文成帝和魏孝文帝大开云冈、龙门石窟。

仅建康一地佛寺500多座，僧尼10万人以上；北朝寺院3万多座，僧尼多达200多万人。

进入隋唐时代，中原佛教发展到鼎盛时期，佛教也由学派演进到宗派，佛教八大宗派天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、密宗、净土宗、禅宗均在此时创立。

至此，佛教圆满完成了由外来宗教向本土宗教转化的过程。

此后的宋元明清，中国化的佛教与儒、道不断合流，你中有我，我中有你，使中国传统文化最终出现了宋明理学这一中国封建社会后期最重要的社会思潮。

2.中原佛教的八大宗派

（1）天台宗

此宗以《法华经》《大智度论》《中论》等经典为依据创立，创始人是隋代的智顗。

祖庭是浙江天台山国清寺。

其学说的主要特点是：

①确立定（止）、慧（观）双修原则，并强调教观双运，解行并重，由“一心三观”进而发展为空、假、中三谛相通（三谛圆融）；

②短暂的心念活动即具有世间和出世间的一切现象（一念三千）。

该宗在隋代创立，是中国佛教宗派中创立最早的。

（2）三论宗

此宗以《中论》《百论》和《十二门论》为典据，由隋代吉藏创立，也称“空宗”。

祖庭是南京栖霞寺

该宗教义以真、俗（空、有）二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

色（有）即是空，空即是色。

世间和出世间一切万有都是众因缘和合而生，无有自性。

（3）唯识宗

又称法相宗、瑜伽宗、慈恩宗。

该宗依据《成唯识论》，宣扬“万法唯识”观，故名。

创始人为玄奘。

祖庭是西安大慈恩寺。

其基本理论是：

①外境非有，内景非无，即“唯识无境”；

②重“转依”，即以认识上主张由迷转悟为目的；

③不承认“众生皆有佛性”。

此宗理论过于深奥烦琐且不合潮流，故仅传三代而止。

（4）华严宗

华严宗以《华严经》为根本经典，故名。

又因实际创始人法藏号贤首，故又称贤首宗。

祖庭是西安华严寺。

其理论为“四法界说”四法界为：事、理、理事无碍、事事无碍。

用四句话说，就是万事万物即事，真心真如即理，理为事之根体，事为理之显现。

按法界四个层次，认识达到“事事无碍”境界时，即可脱离苦海。

（5）律宗

以研习及传持戒律而得名。

因主要依据是用大乘教义阐释小乘《四分律》而形成的宗派，故又称四分律宗。

创始人道宣，因其常居西安的终南山，故又称南山律宗。

祖庭有扬州大明寺和西安净业寺。

其学说主要是心识戒体论，即僧人在受戒时所发生而领受在自心的法体，也就是授受的做法在心理上构成的一种防非止恶的功能。

（6）密宗

亦称密教，因此宗以方法奥秘，不经灌顶、不经传授、不得任意传习及显示别人，故称为密宗。

祖庭是西安大兴善寺和青龙寺。

此宗的依据是《大日经》和《金刚顶经》。

此宗创始人是号称唐“开元三大士”的印度高僧善无畏、金刚智和不空。

其理论主要是：

①以地、水、风、火、空为“胎藏界”之“色法”，以“识”为“金刚界”之“心法”，“色心不二，金胎为一”，二者摄宇宙万有，而又皆具备于众生心中；

②佛与众生无根本差异，众生如能修习密法而使“三业”清 净，即可“即身成佛”。

（7）净土宗

净土宗以专修往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨，故名。

该宗的实际创立者为善导。

祖庭有庐山东林寺和西安香积寺。

该宗认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。

该宗有完备的宗仪和行仪。

（8）禅宗

因主张以禅定概括佛教的全部修习，故名禅宗。

该宗创始人是菩提达摩，至五祖弘忍下分成南北两派。

创立者分别是南宗慧（亦称惠）能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

祖庭是嵩山少林寺。

禅宗提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。

特是慧能一派，主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观，对后世影响极大。

该宗是完全中国化的佛教，也是目前中国佛教各宗派流传时间最长的一派。