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下面我们来欣赏今天的内容

总觉得课本里的古诗，多半是风花雪月的浪漫，要么就是忧国忧民的沉郁，可字缝里藏着的那些，能让人脊背发凉的真相，却很少有人说起。就像咱们习惯了和平年代的安稳日子，很容易就忘了，在过去那么长的岁月里，乱世的残酷曾把人性碾到多么卑微的地步。

• 今天想跟大家聊聊几首，大概永远不会写进教材的黑暗诗词。它们没有华丽的辞藻，却用最直白的笔，记下了秩序崩塌后，人间最刺骨的真实。

白居易写《轻肥》，那几句读来真是心惊：

意气骄满路，鞍马光照尘。

借问何为者，人称是内臣。

朱绂皆大夫，紫绶或将军。

夸赴军中宴，走马去如云。

樽罍溢九酝，水陆罗八珍。

果擘洞庭橘，脍切天池鳞。

食饱心自若，酒酣气益振。

是岁江南旱，衢州人食人。

• 前半段把奢靡写到了极致，宦官们的骄横，宴饮的奢华，活脱脱一幅盛世享乐图。可’是岁江南旱，衢州人食人’这一转，像把利刃，一下划破了那层虚假的繁华。白居易哪里是单纯叹天灾啊，他是用权贵的醉生梦死，对比着百姓的人相食——’轻肥’底下，是生命被贱如草芥的冷漠。当饥饿啃噬掉人性的底线，人竟成了求生的’食材’，这是人祸在天灾之上，叠出来的最黑的绝望。

屈大均的《菜人哀》，读一次心里就堵一次：

夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。

得钱三千资夫归，一脔可以行一里。

芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。

两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。

不令命绝要鲜肉，片片看入饥人肠。

男肉腥臊不可食，女肤脂腻胜羔羊。

• ‘菜人’这两个字，比’人食人’更让人胆寒——这说明食人不再是绝境里的偷偷摸摸，反倒成了明码标价的买卖。诗里的妻子，是个清醒的绝望人，拿自己的血肉换丈夫一条生路。那些对肌肤、乳汁的细致描写，半分美感没有，只剩赤裸裸的残酷。这哪是什么爱情的伟大，分明是乱世把人逼进地狱的铁证，是秩序崩了，人性被碾成粉的悲哀。

王粲在《七哀诗三首·其一》里写的长安，读着都觉得窒息：

西京乱无象，豺虎方遘患。

复弃中国去，委身适荆蛮。

亲戚对我悲，朋友相追攀。

出门无所见，白骨蔽平原。

路有饥妇人，抱子弃草间。

顾闻号泣声，挥涕独不还。

‘未知身死处，何能两相完？’

• 董卓之乱后的长安，就是个’白骨蔽平原’的炼狱。那个弃子的妇人，是乱世里无数母亲的影子。回头挥泪却终究得走的背影，把’未知身死处，何能两相完’的无奈，说得让人心都揪起来。母爱本是世间最软的情，可在饥饿与战乱面前，偏要被逼得坚硬又残忍。这一幕，是生命被轻易丢掉的痛，是乱世对人性最彻底的碾压。

杜甫的《三绝句》其三，字字都带着血：

二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。

自说二女啮臂时，回头却向秦云哭。

• 安史之乱后逃亡的路，二十一家的求生之旅，最后成了’惟残一人’的悲剧。骆谷本是条希望路，却因为饥饿、疾病、劫匪，变成了黄泉路。幸存者想起女儿饿到咬自己手臂的光景，只能对着故乡的方向痛哭。二十家只剩一个人，这不是碰巧，是乱世的常事——人命比草芥还轻，一阵风就能吹没了。杜甫就用这么简的笔，把流离失所和生死离别写得字字泣血。

韦庄笔下的《秦妇吟》，读来让人心里发沉：

家家流血如泉沸，处处冤声声动地。

舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。

东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。

长戈拥得上戎车，回首香闺泪盈把。

旋抽金线学缝旗，才上雕鞍教走马。

有时马上见良人，不敢回眸空泪下。

• 黄巢起义后的长安，成了血流成河的废墟。百姓成了战乱的炮灰，女人被掳去当战利品，婴儿扔在荒野。曾经的礼义廉耻，在战火里烧得干干净净，社会成了弱肉强食的丛林。诗里没特意渲染悲伤，可那些直白的场景，把乱世里百姓的无助与绝望刻得入木三分，尤其是女人和孩子，成了最无辜的牺牲品。

还有惺伯民的《丁巳二月成都纪乱竹枝词》，读着都觉得齿冷：

大贾富商萃锦华，彼军起发十多家。

东门更有伤心事，忍把风筝放女娃。

• 1917年的成都，军阀混战把百姓变成了任人踩的玩物。’忍把风筝放女娃’这话背后，是乱兵把女子剖腹抛肠的极致残忍。他们把摧残生命当乐子，拿百姓的痛苦作消遣，所谓的’军队’，早成了披着军装的土匪。这首记着近代战乱的诗，一样说着真相：当权力没了约束，秩序全没了，人性的恶就会肆意蔓延，人间也就成了炼狱。

读这些诗的时候，总觉得一股寒意从脚底往上爬。它们没有课本里诗词的温婉和豪情，却用最真实的笔，把历史深处的黑暗定了格。那些苦难从不是编出来的故事，是真真切切发生过的人间惨剧。

• 咱们何其有幸，生在和平年代，不用在生存和伦理之间挣扎。这些大概永远不会写进教材的黑暗诗词，从不是为了让咱们沉溺在苦难里，而是历史给的清醒剂——它提醒着我们，和平从不是天上掉下来的，秩序从来都值得咱们好好珍视。只有守好当下的安稳，才不会让那些黑暗的过往，再一次上演。

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