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《易筋经》的内功心法，跟明代一个特别火的修炼流派内丹术有很深的关系，尤其是跟一本叫《性命圭旨》的书。

要说这内丹术，那可是明朝时候的顶流。那时候大家觉得人活着不光是吃喝拉撒，还得琢磨怎么活得更久更牛。所以就搞出了这么一套理论，他们借用了炼丹术的一些词儿，又把咱们老祖宗的易经里那些阴阳五行八卦的东西搬进来，还特别喜欢跟佛教大佬们聊哲学，核心思想就是：“不顺其自然，生老病死，逆天改命才能成仙”。他们坚信只要通过修炼，就能对抗衰老，甚至超越天命。这口号喊得最响亮的就是“我命在我不在天”，听着就霸气。

在这么多内丹书里，有一本特别牛，叫《性命圭旨》。这本书是谁写的没人知道，反正署名是“隐真人高徒”，挺神秘的，但它绝对是明代内丹术的扛把子，地位非常高。

这本书有啥特点呢？第一，它特别爱用图说话，整本书54张图，画得明明白白，告诉你怎么练。第二，它强调性命双修，就是说你得同时修炼心性和身体能量，两手都要抓，两手都要硬。第三，它特别开放，把儒家、道家、佛家的思想都揉在一起，告诉你这三门学问其实殊途同归，都是为了修心养性。

《性命圭旨》的核心思想是什么呢？就是性命双修。它认为光修心性不行，光练身体也不行，得两手抓，两手都要硬，这才是最高境界。你看它怎么解释这三家的，儒家讲“存心养性”，道家讲“修心炼性”，佛家讲“明心见性”，听着是不是有点像绕口令？其实《性命圭旨》的意思是，这仨说的都是一个事儿，都是在讲那个本体，也就是你最根本的心性。怎么修呢？通过“守中抱一”这些方法，让身心发生质变，最终达到“得一归一”的境界。简单说，就是跟宇宙大道融为一体。

那具体怎么练呢？《性命圭旨》总结了几个阶段，就像打怪升级一样。第一关叫“炼精化气”，就是把你身体里那些精华的东西转化成能量。第二关“炼气化神”，把能量再提升，变成一种强大的精神力量。第三关“炼神还虚”，把这种精神力量再升华，回归到一种空灵的状态。虽然各家说法细节不一样，但目标都是一样的，追求内在的质变。所以你看内丹术里“炼、化、还、复、怀胎、养胎”这些词儿，都带着一种变化转化的意思。

刚才说了，内丹家有个特别牛的口号，叫“我命在我不在天”，就是说我不认命，我相信通过自己的努力可以改变命运，战胜自然规律。这可不是瞎说，他们有一堆词儿都体现这种精神，比如“颠倒、逆流、逆行”，听着就很有画面感。更有意思的是，《易筋经》里也用了这句话，它说通过锻炼能把弱变强，短变长，柔变刚，平庸变健康，这都是《易筋经》的好处。你看，《易筋经》也强调，通过人的努力，身体是可以发生积极变化的，这跟内丹家追求内在变化的思路是一脉相承的。

说了这么多，那《易筋经》和《性命圭旨》到底有没有直接关系呢？还真有。首先它们都是明朝末年的东西，时间差不多，作者都神秘兮兮的，不知道是谁。内容上都体现了当时三教合一的风气，儒释道的元素都有，目标也都是追求身体或精神上的提升，一个是炼丹成仙，一个是炼筋强身。方法上也都离不开冥想、调息这些内功心法。最关键的是咱们仔细看看《易筋经》的原文，会发现里面用了很多《性命圭旨》里的专业术语，简直是照搬。不信咱们来看一段《易筋经》里的话。这段讲的是怎么练“内壮”，里面提到了“守中积气存气”，还有“合其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，冥心存想，先存后忘，积气与神俱注”等等一堆词儿，是不是看着有点眼熟？没错，这些词儿在《性命圭旨》里都能找到对应的解释，这说明什么？说明《易筋经》的作者很可能就是看了《性命圭旨》，然后把这些内丹术语给借来了。

咱们先挑两个重点词儿来拆解一下。第一个是“守中”，这个词儿最早出自老子，意思是说话多不如沉默，不如守住那个中心。后来内丹家就把它解释成守住身体的中和状态、元气丹田或者某个神秘的窍门。但在《易筋经》里，“守中”主要是指“积气”的关键步骤，不过要注意，一般的内丹书里，“守中”和“积气”这两件事好像没那么直接的关系，但是《性命圭旨》这本书很特别，它把“守中”和“积气”紧密地联系在了一起，这在其他书中不多见。那《性命圭旨》是怎么解释“守中”的呢？它在“泰道说”里说，儒家讲“存心养性”，道家讲“修心炼性”，佛家讲“明心见性”。它认为这三者说的都是同一个东西，心性，也就是本体。所以“守中”就是守住这个本体。它还说，“中和一”是分不开的，“中”是“一”的体现，“一”是“中”的功用。这里的“一”可以理解为大道或者元气。这其实是在说通过“守中”，最终目的是要实现“二归一”，也就是把神和气合二为一，产生“圣胎”。

第二个重点词是“积气”或“聚气”，这俩词儿在《性命圭旨》里意思差不多，都是指把气聚拢起来。这个词儿第一次出现是在“和合四象说”这一章，这一章讲的是内丹修炼的一个重要功法，叫“和合四象”。啥叫“四象”？就是青龙、白虎、朱雀、玄武，代表了人体内的四种基本能量或状态，目标是啥？通过意念“戊己真土”的作用，把这些“四象”给整合到一起，形成一种精华物质，叫“真炁”，也就是传说中的“圣胎”。《性命圭旨》是怎么描述这个过程的呢？它说，心要是不动了，就像龙吟风起，朱雀收敛翅膀，元气就开始聚集了。身体要是不动了，就像虎啸风生，玄龟潜伏，元精就开始凝结了，等到精气都凝聚了，金木水火四种能量就在意念的“土”里混融了，精神魂魄也都聚在了意念里，最后意念要是不动了，真阴真阳就交合了，精气神三宝就结成了，四象和合，五行攒簇，全都进入中宫，大丹就成功了。你看，这里面反复提到“精、气、神”，这正是“积气”在“炼气化神”阶段的关键作用。为了更形象地说明这个“和合四象”的过程，《性命圭旨》还配了图，旁边还有口诀。右边的口诀说，眼睛不看东西，魂就在肝；耳朵不听声音，精就在肾；舌头不动，神就在心；鼻子不闻气味，魄就在肺。这四样感官要是收敛好了，就不会泄露能量，精气、神、魂魄这些内在的东西就会回到意念的中心，这就是“和合四象”。左边的口诀更具体，教你怎么做，“含住眼光，凝住耳韵，调匀鼻息，闭住舌气，让身体四大不动”。这样五脏的五行之气就能汇聚到中宫，也就是丹田。你看，这不就是具体的修炼方法吗？

现在我们知道了，“积气”在《性命圭旨》里是“炼气化神”阶段的关键，而且跟“守中”有关。但具体怎么个有关法呢？《性命圭旨》里还有更细致的描述。比如在“蛰藏气穴 众妙归根”这一章，它提到了两个词，“翕聚”和“蛰藏”。“翕聚”就是“守中抱一”的功夫，属于“性功”，也就是炼心神。“蛰藏”是“深根固蒂”的口诀，属于“命功”，也就是炼气。它强调，要完成“炼气化神”，必须把“性功”和“命功”结合起来，也就是性命双修。具体怎么做，就是要把上丹田“祖窍”凝聚的“阳神”，通过呼吸的功夫，下藏到下丹田“气穴”里去，所以凝神是基础，再配合呼吸，才能让神和气真正融合。

了解了《性命圭旨》的这些概念，我们再回头看《易筋经》，它在“内壮论”里说，“守中此道，练法专于积气”。这句话直接就把《性命圭旨》里“守中”和“积气”的关系给点明出来了，而且它后面那段关于“合其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，一意冥心存想中处，先存后忘”的描述，几乎就是抄了《性命圭旨》左侧面口诀的内容，只是把“四大不动”改成了“四肢不动”，它还强调“积气与神俱注”，说明它也认同“积气”和“神、气凝聚”的关系。在“初月行功法”里，又出现了“明心内观，守中存想，勿忘勿助，亦不他驰，精气悉皆附注”这样的话，意思都差不多，还是在讲冥想、呼吸和能量凝聚，所以《易筋经》确实受到了《性命圭旨》很大的影响，借鉴了很多内丹术的理论和方法。

但是《易筋经》也不是完全照搬，它有自己的创新和差异，最大的不同在于目标。《性命圭旨》追求的是炼丹成仙，走的是内丹的路子。而《易筋经》呢，它的目标是“炼筋”，追求的是“内壮”，也就是让身体更强壮。方法上，它既有借鉴《性命圭旨》的内练方法，比如“守中”“积气”、冥想、调息，也有自己独特的外练方法，比如按摩、泡药、吃药、晒太阳、采月华等等，所以《易筋经》可以说是站在了《性命圭旨》的肩膀上，但把它从追求神仙境界转化成了追求凡人强健的目标，这本身就是一种创造。

说到《易筋经》，很多人一看开头提到了达摩祖师，就觉得它是佛教的，但奇怪的是，书里的内容又很多是道教内丹术的，这就有矛盾了。其实这得放到明朝那个三教合一的大背景下看，那时候达摩的故事已经很流行了，甚至被神话了。《性命圭旨》这本书里，达摩就不是一般人，而是神仙级别的存在。它说，达摩能“折芦过江”，跟传说中能御风飞行的列子一样，都是通过修炼获得了超凡能力。它还把达摩面壁九年解读为修炼内丹的“九年关”，甚至还有专门的《达摩祖师胎息经》。所以在《性命圭旨》看来，达摩传内丹术是很正常的。

《性命圭旨》里还描绘了神仙的各种超能力，乘云驾雾，骑龙飞天，隐身遁形，变化无穷，能在水火里泡澡，不怕烫，能在日月间行走不留影，刀枪不入，老虎都伤不了他，这听起来是不是有点玄幻，但这也反映了古代人对超能力的向往，特别是“刀兵不能害”这一点，后来清朝就有了“金钟罩”“铁布衫”这样的功夫，而《易筋经》里讲的“内壮神勇，止渴贯牛腹”，不也是在追求一种身体强健到极致，甚至刀枪不入的能力吗？所以说，《易筋经》提“内壮”这个概念很可能就是受到了内丹术追求超能力这种思想的启发。

还有一个重要的线索就是《易经》，内丹术离不开《易经》，用八卦、阴阳、五行来解释修炼过程。《性命圭旨》里也经常引用《易经》的话，《易筋经》这个名字本身就来自《易经》的“易”字，所以很可能《易筋经》的作者，也受到了《性命圭旨》这种引用《易经》讲述达摩故事的方式的影响。当然，他们最终的目的不一样，《性命圭旨》是想炼丹成仙，而《易筋经》是想炼筋强身，《性命圭旨》主要讲的是内丹，不太涉及筋膜的锻炼，但《易筋经》就不一样了。它专门发展出了一套锻炼筋膜的方法，包括怎么锻炼手指，甚至还提到了怎么锻炼阳具。这在当时可是个敏感话题，有学者批评说，这是不好的丹法，“泥水丹法”不适合普通人练。但我们要知道，房中术在中国历史上一直存在，中医和道教都吸收过它，并且发展出了内丹术里“采阴补阳”的功夫，而且明代已经有女性修炼内丹的记载了，说明这类修炼并非禁区，《易筋经》的目标是“内壮”，不是成仙，所以它这些方法放在当时的语境下，可能并没有那么离经叛道。

所以，可以说《性命圭旨》是《易筋经》学习内丹术的主要老师。《易筋经》大量借鉴了《性命圭旨》的术语、修炼理念，比如性命双修、守中、积气、冥想、调息，还有对达摩的神仙化解读，但同时《易筋经》又不是简单复制，它把这些内丹原理用到了追求“内壮”的目标上，还加入了按摩、吃药、采精华这些外练方法，以及对筋膜的特殊锻炼，这体现了《易筋经》作者的创造力，也让我们看到了古代养生智慧的多样性。