接前篇，谭副造释迦像的背面不遑多让，绝对精彩，值得细细品味。按照从上到下的顺序，分为上中下三个部分，先从背屏的上部开始看，这是一幅有中国特色木构建筑的弥勒兜率天说法图及供养人像，他们是在一座一座融合塔、殿特征的大型殿堂建筑内举行的。
去过云冈石窟的看到这个木构建筑就比较眼熟，第一进院落也就是验票处的建筑风格就是这样，当然那个建筑群是在云冈石窟内的图案后期修建起来的。这是一个中国只存在图像上的建筑，至今没有实物留存，因为中国最早的木构建筑是山西五台山台外的南禅寺大殿，建于唐代中期建中三年（公元782年）。
这个木构建筑是三开间庑殿顶样式的宫殿。庑殿顶是中国木构建筑中等级最高的一种。正脊上有早期的鸱尾样式，上面阳刻七重相轮，代表塔的象征，火焰纹饰，两边下垂幡，瓦垄突起，斜脊上方浅刻两只长尾立鸟，口衔忍冬叶。阑额之上，有一斗三升栱和人字拱，均为中国早期的木构建筑构件，整个建筑起于高台之上，中间有阶梯和栏杆，从远处看是大气宏伟的形象。
弥勒坐在大殿建筑的中间，交脚形象，不是五代时期契此和尚大腹便便悠游自在的样子，而是早期从犍陀罗地区传过来的形象。弥勒头戴花冠，面相圆润，微微闭目养神状，身上璎珞华贵，西域传来的联珠纹于全身，臂钏手镯清晰可见，左手提净瓶，右手作说法印，下身长裙，衣纹贴体，双线勾勒，赤足坐在须弥台上。
后面背光用联珠纹隔开，波浪纹、联珠纹、火焰纹穿梭其间，动感十足。两侧各有三身护法（部分题记为天地释、此大梵天王、难陀龙王、跋难陀龙王）、供养人（分别是谭副亡父、其母）及四身飞天形象，均面向中央的弥勒菩萨。整副图画就是与中国本土北方的文化融合而成的。
兜率天说法图是有经典和固定场景模式的，那里有美丽的环境和适合修行的条件。那里的天人寿命长久，生活幸福，而弥勒在兜率天内院修行，等待未来降临人间度化众生。
弥勒说法图之下为伎乐天，除中央舞者，其余均手持乐器，分别是阮咸、碰铃、横笛、细腰羯鼓、埙、腰鼓、筚篥、古琴，中西乐器同时出现，可见北魏时期中西文化的融合非常深。
伎乐天下是供养人像，像主夫妻坐在中间，二人间有一博山炉。香炉左侧为谭副，题记为竖刻的“像主谭副烧香时”，右侧为谭副妻子，题记为竖刻“副妻孙女姬”，当时鲜卑人统治下的女子在当时有名字，说明女子地位比较高的。两侧各有三幅供养人像，服饰穿着均为鲜卑服装。
题记在最下边，竖刻右书，魏碑体，字体规整方正，遒劲有力，共22列，每列17字，现存共有314字。最重要的年代题记被砸坏，只有五日辛丑，具体哪一年无法得知，不可考证，但是从造像风格等方面考虑，不影响对背屏的断代，不会出现在魏孝文帝汉化改革之后。
题记如下：
（上残）五日辛丑。」□□□□□□近情所恻，夷涂遐缅，非一步」□□□□□圣，殖灵根于冥寂之初，修大功」□□□□□，故能获妙果于神躯，留遗形于」□□□□轮亭（停）驾，渐馀千纪。致使三有沉沦，」□□□□。自非体解玄纵，嘿（默）识幽旨者，熟（孰）能」□□□□佛弟子发干县谭副挺拔兰渊，芳」颖天□。□标和氏之珍，长怀荆山之璧。故能」泛道因以济昏愚，震法响以拯聋滞。知财五」家，身难常保，竭己名珍，上为」皇帝陛下、皇太子敬造释迦牟尼清（青）石立像」一躯，光趺七尺六寸。真容严仪，飞天云峙。瞻」之者不觉羲（曦）影屡迁，睹之者足以功成弥劫。」庶俟微福，远资圣躬。愿国祚永隆，重光映世；」基蔚千龄，仁懿诞德；圣扬万里，恩覆四海；百」国钦风，殊方归荫；遐荒（？）之民，葡（匍）蔔（匐）皇阙；军征」息讨，干戈止用；民遭无为，修农进德；朝丰贤」辅，儁喆蔚茂；国境晏然，民知其义。又愿亡父」母舍此秽形，俱蹬（登）妙乐；慈氏初唱，愿在上首；」己身家眷，业鄣（障）云除；宿愆殄灭，挥慧刃以割」三流，远标八政。法仪诸人，高步灵觉，含生有」形，一时成佛。