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嵩山游学总结

2025年6月9日——12日，时值仲夏，天地气交，万物华实。青州《易经》读书会研学营走进有“天地之中”之称的’河洛’之地——中岳嵩山。

有幸随李守力老师问道中岳，踏访登封这片被河洛精蕴深深浸润的圣土。此行是循着老师所揭示的《系辞》河洛结构，去触摸华夏文明源头的活水。跟随老师踏访登封“天地之中”，正逢深入学习他的《轻松学<易经>：发现<系辞传>的河洛结构》的文章。这趟游学，就像拿着老师发现的“钥匙”，打开了登封这座“活地图”上的神奇密码锁！

走在登封这片古老的土地上，站在“天地之中”，看着古老的观星台，凝视着那4500年前的古柏，听老师讲着嵩岳的故事，体会古人观察“天地”悟出的宇宙规律。

老师总说，古圣先贤不是瞎编的。昔者伏羲仰观俯察，河图启其智，识八风、定八节、作八卦；大禹得洛书治水行畴，划定华夏九州。“河出图，洛出书，圣人则之”，他们就是看着天地山川的样子，根据天地运行、万物生长的规律，悟出了河图洛书的道理，然后写进了《易经》里。

 嵩山地处中原腹地，黄河以南，洛阳与郑州之间，位于河南省登封市。是中华五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）中的

“中岳”，以“峻”著称。

嵩山又称文化圣山，是儒、释、道三教荟萃之地，浓缩了中华文明几千年的精华。儒家有中国古代四大书院之一的“嵩阳书院”，是宋代理学的重要传播中心，程颢、程颐曾在此讲学，院内有4500岁的“将军柏”；佛教有“少林寺”，是禅宗祖庭和少林功夫的发源地，闻名世界；道教有道教圣地“中岳庙”，是历代帝王祭祀中岳神的地方，规模宏大。

嵩山自然景观、历史遗迹丰富，由太室山（主峰峻极峰，海拔1492米）和少室山（少林寺所在地）两大山群组成。山势挺拔，景色壮丽，拥有众多山峰、峡谷、瀑布和古树名木。除了寺庙书院，还有中国现存最古老的砖塔嵩岳寺塔、观星台（中国现存最古老的天文观测建筑之一）、汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙，中国现存最古老的庙阙）等众多国家级文物保护单位。

嵩山不仅是一座自然风光雄奇的名山，更是一座承载着厚重历史、宗教、哲学、武术和科学（天文）等中国文化的圣山，是中华文明的重要象征之一。

6月9日下午，来自全国各地的师友齐聚中原腹地，研学营一行近30人，在李守力老师的带领下首先走访了位于登封市告成镇（古称“阳城”）、有“天下之中”之称的观星台。

图：周公测景台师生合影

老师为我们讲述关于“天地之中”的历史渊源。这里最早是“周公测景台”，“周公测景台”的遗址还在，据记载这里是西周初年周公姬旦所建，用于天文观测和制定历法。老师说这也是周公测定这里为“天地之中”的位置，周公那个时代就有“天地之中”的宇宙观。“周公测景”即“周公测影”，“景”通“影”。通过观测日影长度确定节气、划分四季、指导农业等。是中国现存最古老的天文观测实物遗存之一，体现古人“立竿见影”的天文智慧。现存石制测景台为唐代天文学家南宫说重建，但位置与形制沿袭周代传统，科学功能一脉相承。

在“周公测景台”，老师现场为我们讲述“测景台”的功用，现场让我们找石柱后面对应的“两分”、“两至”点。我们先在远处台阶上找到了冬至点，在中间位置找到了春分、秋分点，开始没有找到夏至点，老师说再找，肯定是有的，

可以在靠近台基更近的地方看看。后来彭哥找来了一把扫把，把台基底下扫干净才找到夏至点。夏至点确实在离台基最近的位置。“夏至”两字与春分、秋分、冬至一样，也是刻在一个圆圈里。老师说再过十来天就是夏至了，夏至那天的正午时分这个测景台的影子就看不到了，“无影之中”就更具象化了。老话都说“无影之中”，这就是“无影之中”，大家真实感受到了“无影之中”的含义了吧。无影就是“中”，就是中国、中原的来历。老师说这句话的时候一副很兴奋的样子。周公测景台的石墩上就写着：道通天地有形外，石蕴阴阳无影中。

以下内容为老师在“周公测景台”实地讲解，根据录音整理：

老师：周公测景台，这就是天地之中，24节气，复卦那个“天地之中”就在这里，“天地之心乎”，复卦“天地之心”定天地之中。天地之中啥意思啊？天地之中就是我们中国的“中”这个字，中国的“中”字就来源于这里。定了天地之中这个地方就是首都，统治天下。就跟陶寺那个“天地之中”是一样的。这是西周武王、成王、周公定天地之中的那个地方，这是周朝定天地之中，比陶寺晚。

青草：他们都定天地之中？

图：周公祠里师生祭拜周公

老师：都定天地之中。

青草：那“中”的地方不一样？

老师：地球的中心能是这里吗？那个时候认为地球的中心就在这儿。

这是周公测景台，“景”和“影”是一个字，景就是代表日影，上面有一个日，下面有一个京。风景的“景”，它的本意就是太阳的影子，上面是个太阳。这个“京”就是这个建筑物，要在一个高大的建筑物上，这个“京”不就是个高嘛，在高大建筑物上测日影。

这个我也是第一次见它，我一直见这个图，一直搞这个图，但是实景我是第一次来这里。

李永春：老师看这里写着“景”通“影”。

老师：对，没错。这是老四周公旦，《周易》的作者。

李永春：阳城？

老师：对，当时当然叫阳城了，中国古代这个地方一直叫阳城。我们待会儿去王城岗，王城岗为什么是大禹的首都？因为历史上都说阳城是大禹的首都。

大门肯定是后来的，这个是最早的。要知道早晚，它（周公测景台）是核心，不是房子。看一看这个房子的年代，房子是清代建的。这个（周公测景台）早了，也不是周朝的，是后来重修的。大家看这个石头的风化程度，已经风化了1000多年了。

学友：这上面有两行字，看不清了。道通天……，……无影中。

老师：“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中。”这是世界最古老的“量天尺”。

常坤：这写的是唐玄宗时期的，原来是土堆的，唐代换成石制的了。

老师：1300多年，原来圭土换成石头的，看那风化也是1000多年，现在这个文物是唐代的。“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中。”这个字是明代的。整个“圭表”是唐代的，要分开，那个字是后来写的。

众人：找“两至”、“两分”点，找到了“冬至”点和“春分”、“秋分”点。

老师：“夏至”应该是看不到的，应该是挨着台基的，因为“无影中”。

众人：最终在紧挨着台基根部找到了“夏至”点。彭哥找来扫把扫去落叶露出了夏至点的圆圈。

老师：“夏至”出来了，太好了。所以这叫“夏至无影”，夏至看不到影子了。你拍照只能远拍，你必须把这个“面儿”拍进去，因为“日影”正好在这个面上叫“无影”，无影才是天地之中。为什么呢？因为没有影子了，没有影子说明叫天地之中，有影子就偏了。就是这个影子没了才叫“中”啊。因为这跟天地完全一个轴心了才没影，因为那个影子就在这个斜面上，然后落下来，这样的话到夏至是看不到日影的，看不到日影就找到天地的中心了。这个时候呢，就是“三极之道”，天、地、人三极之道，谁能做到这一点，谁就是圣人。周公为什么是圣人？这就证明他是圣人，他测定天地之中。

春分、秋分为啥叫“分”啊？因为它完全对等所以叫“分”。“分”这个词就是这么来的，正好半分，所以它正好在一个线上。而且春分、秋分这两个线一连，这叫“东西”方向。你怎么知道叫“正东”、“正西”啊？怎么测出来的？正东、正西大家现在已经淡忘了，我们现在先入为主，这叫“东西”。但是古人怎么知道“东西”的？就是春分点和秋分点定下来拉一条线，然后这个线一直拉到全国各地、全世界都以这个方向为正东、正西。这叫定大地坐标系，这也是一种度量衡。实际上是各个省再弄一个小天文台，再按这个方法测出春分、秋分、冬至、夏至。冬至、夏至的两个点连线叫南北、叫子午，冬至是“子”，夏至是“午”，南北叫“子午线”，春分、秋分卯酉线，“子午卯酉”出来了。什么事儿你要是说不出个“子午卯酉”来，那就是你连天文学的基本概念都不懂。

为什么东方是卯？卯者破也，太阳破壁而出。酉是西也，酉就是休息，太阳落山人要休息了。

图：观星台师生合影

紧临“周公测景台”北侧的是元代天文学家郭守敬于公元1276年主持建造的“观星台”，此台又称“量天尺”，是元世祖忽必烈为修订更精确历法（《授时历》）而设立的全国天文观测中心网络的核心站点之一。

老师现场为我们讲解“观星台”的作用。老师讲：这不仅延续了周公测景台，还与咱们上次临汾游学时在陶寺遗址看的“圭表”是一样的，只是这里的放大了很多倍。大家看最上面中央架设的那根金属棒就叫“表”，利用阳光投射影子。下面这一条从台体向北延伸的水平石台叫“圭”，也就是所说的“量天尺”。圭面上有刻度，用于精确测量“表”投下的日影长度。通过测量正午时分表影在圭面上的长度变化，可以精确测定节气、回归年长度、黄赤交角等关键天文数据。

郭守敬团队就是利用此台观测数据，最终编制出《授时历》。《授时历》推算的回归年长度为365.2425天，与现代科学测定的数值仅差26秒，比欧洲格里高利历早采用了300多年，代表了当时世界天文学的最高水平。观星台及其圭表系统是当时世界上规模最大、精度最高的天文观测设施之一。

在观星台的东侧有很多天文仪器的模型，有日晷仪、浑天仪等等，老师都一一给我们讲解了其功用。老师还讲了很多一般人不了解的知识，比如“地理方向”和“地磁方向”，地理方向是不变的，也就是咱们通常说的南北子午线；而地磁方向会随时间或磁场的变化而变化的。在航海、登山等使用地形图时是需要修正磁偏角的，包括在风水学上地磁方向也是具有其实用价值的。

观星台不仅是一座宏伟的古建筑，更是中国古代天文学巅峰成就的实物象征。它体现了从周公到郭守敬等科学家的卓越智慧，证明了当时中国在天文测量和历法编制领域的世界领先地位，是中华文明对世界科技史的重大贡献。它至今仍矗立在“天地之中”，诉说着人类探索宇宙的古老故事。

观星台1961年被列为中国首批全国重点文物保护单位。2010年，作为“登封’天地之中’历史建筑群”的重要组成部分，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

结束观星台的游览，我们前往王城岗遗址，老师说该遗址因与古代文献中“禹都阳城”的记载相关联，成为探索夏文化起源的关键地点之一。2004年入选“中华文明探源工程”核心遗址。

在观星台门口有一个阳城博物馆，但是关着门，很遗憾没能进去。我们到达王城岗遗址的考古现场，那里有围栏围着，没有更多的介绍，我们只能在外围看一看。

王城岗遗址是双重城垣结构：小城是两座并列的方形夯土城址（面积约1万㎡），城墙基槽采用“木板夯筑法”，城内发现奠基坑、祭祀坑及房基，出土人骨、玉器等；大城（2002年新发现）面积约34.8万㎡，是目前中原地区最大的龙山文化城址，城墙宽约15米，存有城门、护城壕遗迹。

出土文物有陶器、青铜器残片、玉钺、玉琮、占卜用猪羊肩胛骨等。这些文物的出土为中原早期冶铸技术提供了证据，也反映了当时的宗教文化。

《古本竹书纪年》《世本》等记载“禹居阳城”，东汉学者郑玄注“阳城在嵩山南”。王城岗遗址的地理位置（嵩山南麓）与文献高度吻合。

图：参观王城岗遗址考古现场

小城的年代经树轮校正为公元前2120年—前2040年，接近夏代始年（约公元前2070年）；大城年代延续至二里头文化早期，衔接夏中晚期。城址规模、祭祀遗存、阶级分化等表明已进入早期国家阶段。与邻近的新砦遗址（过渡期）、二里头遗址（夏代中晚期都城）构成文明演进链条。

王城岗遗址作为中原地区最早的城址之一，其双重城垣结构、奠基祭祀遗存及青铜冶铸痕迹，为研究夏代国家起源提供了“地下的三重证据”（考古+文献+科技测年）。尽管“禹都阳城”之说仍需深化研究，但它无疑是中华文明五千年实证的核心坐标，揭示了黄河中游从聚落迈向王朝的关键进程。

晚上在“四方菜”用餐，继续交流。晚餐后前往酒店会议室举行开营仪式及第一轮线下学习：发现《系辞传》的河洛结构。老师对大家提出的问题都一一地给予了精彩的回答，这里摘录部分内容：

李永春：老师，上一周学了一遍，这周再读了一遍，可能我读了一遍没读出很新的内容。

老师：这次是整个《系辞传》，每一章每一章把它合起来，上一章是文字版，这一章是图像版。上一周是义理结构，这一周是象数结构。合起来了1万多字很难的。分拆以后思维就比较专注，这边只是考虑图象，其他所有的都不考虑什么道理，他没道理。脑子里把道理要抛弃的，你就跟小孩一样就在数数、看数、看象，看他那些符号，就是进入道家，这就是道家的法门。上一章是儒家，

图：线下共学答疑

这一章是道家，加起来叫儒道合一，中国文化的主体加起来了。

郇庆民：上一章老师是讲义理层面？

老师：上一章是显法，这一章是秘法。

郇庆民：这就是图了？

老师：这都是秘密的。秘密的东西你靠文献考证、靠考古根本没法论证，所以学术界为啥不敢搞，不敢设计，不敢评论，心里都知道高大上，但是嘴上不敢说，就是因为它是秘密的东西。

郇庆民：我还有一个终极问题，当年孔子说了一句很出名的话：“河不出图、洛不出书，吾已矣夫”，然后孔子就离开了。我们没有人知道河图洛书是什么，但是李老师您这几年给我们讲了之后，我们大约应该能知道河图洛书的样，我们不能说我们懂，是您通过您的书，通过《系辞传》让我们知道了确实有“河图洛书”这个东西，而且真实存在的。我想问的是孔夫子的愿望是不是到这，我不能说实现，或者是已经实现了一点，这是我的终极的问题。

老师：大家知道孔子死之前一直说的那句话，“吾道已矣，吾道已矣”，我的大道完了，没法传了，没人知道了。“河不出图，洛不出书”就是说的我们这个地方，就是河洛地区，我们这个地区叫河洛地区，叫黄河、洛水。他说黄河里不出河图，洛水中不出洛书，河洛怎么叫它也不来，我们看不到了。“吾道已矣”也就是大道到我这里就消失了，然后颜回早他死了，颜回能传我的道，他死了。“天丧吾、天丧吾”老天爷你是要把我抛弃，老天爷你是要把我抛弃。什么意思呢？他为什么那么痛苦？因为没有太平盛世了，社会越来越恶劣了，人的欲望越来越大，社会越来越不太平，礼崩乐坏。结果你看他死后就越来越乱。

这个大同世界的标志就是河图洛书，他也从来没说自己看到了河图洛书，他没看到河图洛书。特别是这个麒麟，西狩获麟，因为麟就是祥瑞，麟活着的时候，这个麟就能吐出河洛来。

因为在伏羲的时候是龙，我们有龙马负图寺，黄河里出来神的天龙背上会驮着河图，洛水出来乌龟会驮着洛书，到孔子时期就会出现麒麟，麒麟背上也会出现河图，但是被他们杀死了，一杀死剩下的那种能量场就没了，那个图案就没了。所以孔子就哭了，就把毛笔一放绝笔了，西狩获麟、春秋绝笔，既然麒麟死了，我还写啥呢？因为麒麟就是他，孔子出生的时候，他母亲看到了麒麟，孔子死的时候，西郊里把麒麟杀死了。大家都不认识叫啥，放在宫廷里，谁也不认识是啥东西。说孔子学问高，让孔子看。这是麒麟，你们都知道麒麟是最好的，如果看到麒麟天降祥瑞、大同世界你们把它杀死了，你们摧毁了大道的事业，你们这些邪恶的诸侯们，邪恶的帝王将相们，明明有大同的圣贤下来了，你们摧毁了，那一刻你们摧毁我，我孔子要弘扬大同，你们连工资都不能给我发，连生活都不管了，让我进入一个绝地，谁都不用我，我没给你们带来任何麻烦。你们连上班都不让我上，连块祭祀的肉都不给了。让孔子陷入绝境，等于你们把动物世界的圣贤杀死了，把人类社会的圣贤也杀死了。“吾道已矣”大道已矣了，那个时候就郁郁不欢，很快就去世了，气死了，这个世界把我抛弃了，这个世界你们不需要我，你们自己要走向毁灭。

所以说从这个意义来讲，我们再一次为什么会从《系辞传》里发现了河洛，因为《系辞传》是孔子的命根子，他要把他所有的智慧、德能全部的密码打到《系辞传》里。司马迁知道，为什么司马迁说《系辞传》叫《易大传》？说明《易经》的核心密码放在这里面了，整个文王、周公的《易经》密码放在《系辞传》里了，这也说明《系辞传》也不是孔子写的，《系辞传》是继承了“易象”的东西，他把易象的东西放在里边了，否则这个《系辞传》里怎么会有子曰，那些子曰的部分是你孔子说的，那些没有子曰的是谁说的？没有子曰的是文王和周公说的，还有是伏羲说的，所以整个《系辞传》是4个作者：伏羲、文王、周公、孔子。那里边子曰的是孔子说的，没有子曰的那些文字是伏羲，甚至有神农有黄帝，但主要是伏羲、文王、周公说的，那为什么不写上伏羲曰、文王曰，周公曰，为什么？因为这个书放在他自己家里，放在鲁国的大史室，放在他自己家里，他还说他自己吗？因为一看这是周天子的秘密图书馆，这是周公的鲁国大史室。你的书放在你的书房里不可能写上你的名字吧？所以那些名字就没了，因为本来他只放在周王室里，他就不用说周文王曰周武王曰了，但是孔子没有当官，孔子不是当官的，他弟子传的时候，他得把他老师写上，《系辞传》是他老师开始整理的，就是这样的。

欧阳修为什么怀疑《系辞传》不是孔子写的？他说“子曰”就说明不是孔子写的，你自己不能说你自己说，这是孔子的门徒说的，欧阳修是疑古过了。然后，欧阳修没有读懂《系辞传》，发现《系辞传》里边违反逻辑，所以说是孔子的一些弟子，一些不成器的垃圾弟子，一些毫无水平的弟子造的一个东西，没有什么，所以《系辞传》就不要学了。《系辞传》是垃圾，《序卦传》也不需要学了，这根本就是鲁门的一些胡说八道的东西。这是欧阳修说的，苏东坡的师父，这是宋代的盛世，对《系辞传》都这么看了，我们就不要指望了。从1919年那一批人来看，他们是需要反对中国文化的，引进西方文化，他们说的就更难听了，我们也就知道为什么了。

我为什么连续好几天了一直没有离开河洛？因为孔夫子在那里为河洛大哭，孔子那个时候的平均寿命活个八九十岁，90来很容易的，荀子就活了90岁，荀子比他晚多少年？活了90岁。孟子都比他晚了200年，活了84岁，那个时候人的寿命很长的。73岁是短命的，他为什么？气死了。跟我们现在人的寿命一样，那个时候人的寿命都八、九十岁、百十来岁的有的是。

孔夫子吃饭档次都比我们高，我们达不到他的生活品味。孔子是收入水平不高的，因为上了三年班。人家的生活品位我们达不到，那个时候的贵族气质，人的生活体验，因为文化水平高，都掌握经典，吃饭的时候怎么吃，说话的时候怎么说，佩剑怎么佩，必须要佩剑，就是自己的安全自己负责，我们看长安三万里就知道了。我们完全想像不到那种文化气质，唐朝还有点那个味道。

如果我再写一本书，我就直接告诉大家真相，书名不叫《周易诠释》，直接叫《周易感通》。因为所有的经典《尚书》、《春秋经》、《诗经》，包括孔子的经典，包括文言文的经典，包括周公的那些卦爻辞都不是写的，否则那么离奇古怪？文王是个政治家，天天处理事务，周公是政治家他说话怎么那么奇怪？不是的，都是感通的，感通宇宙、感通本体的，你看看《尚书》怎么不那样？《尚书》那是政治文书，很理性的，《春秋》也很理性，《诗经》也很理性，谈恋爱都很有情感，完全跟人一样。那《易经》为什么离奇古怪？因为《易经》它不是靠识神写的，是元神的东西，元神密码信息不一样，是元神密码，是高维度的，它那种文字什么意思？它那种文字就是跟神、跟佛对话的内容，跟上层世界对话的文字，上层世界用的文字不是我们这个世界用的文字，为什么你要让他跟上层打通，因为我们有三极之道，你如果不打通的话，这个世界很快就变成动物世界，就回到原始人的状态，所以我们一直跟神性的东西连着，天人地连着，人还不往下坠，也可以教化，尽量的把人往上提，回到先天上面去。

6月10日的行程是中岳庙景区和嵩阳景区。上午我们先去了中岳庙景区，首先我们先去看了中国现存最古老的神道阙之一的“太室阙”。太室阙在中岳庙天中阁南约600米处的中轴线上。它是中岳汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）之一，也是其中规模最大、保存最好的一座。被标为登封国宝001号文物。

图：太室阙合影

太室阙建于东汉安帝元初五年（公元118年）。是汉代太室山庙（即中岳庙的前身）的神道阙。老师告诉我们阙在古代是宫殿、祠庙或陵墓前的一种标志性建筑，通常成对出现，象征大门。老师还根据卦象“艮”为门阙、为止为我们讲阙在古代的功用。还讲了临汾游学在陶寺遗址发现的“门阙”把“阙”的历史向前推了两千多年。原来都认为“阙”的历史起源于汉代。

阙身四面刻满了内容丰富、形象生动的汉代画像石刻，共计数十幅。题材广泛，包括：车马出行图、孔子见老子、郭巨埋儿；还有珍禽异兽如龙、虎、朱雀、

玄武（四象）、象、马、鹿、羊、鹤等；建筑图案有楼阁、亭台等；杂技百戏有

倒立、跳丸、斗兽等；日常生产生活类的有如狩猎、宴饮等；还刻有篆隶参半的铭文（主要是八分隶书），记载了建造年代、建造原因（时任阳城县长吕常主持建造）及参与官吏姓名。这些刻画反映了汉代娱乐生活，也反映了当时的贵族生活，也是研究汉代书法的重要实物。为我们打开了一扇了解汉代社会、思想、艺术、建筑技术和文化的宝贵窗口，是中国乃至世界文化遗产中的璀璨明珠。

随后我们前往中岳庙。中岳庙是中国五岳之中“中岳嵩山”的祭祀主庙，也

是道教圣地、全国重点文物保护单位及世界文化遗产“天地之中”历史建筑群的核心组成部分。始建于秦代（公元前3世纪），初称“太室祠”，是古代帝王祭祀中岳神的场所。汉武帝曾亲临嵩山，扩建太室祠并封禅嵩山，奠定其国家祭祀地位。北魏时期定名“中岳庙”，后经历代重修，现存建筑多为清代官式建筑风格（仿北京故宫布局），但仍保留宋、元、明遗构。明清大规模重建后，形成南北纵深650米、11进院落、400余间殿宇的庞大建筑群，规模居五岳庙宇之首。建筑布局严格遵循中轴对称，依次为中华门、遥参亭、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、中岳大殿、寝殿、御书楼，体现古代礼制秩序。

图：中岳庙合影

中岳庙为道教圣地，被道教尊为“第六小洞天”，是中原道教活动中心，现存清代道教壁画、神像及法器。中岳庙以“五岳之冠”的规模、跨越两千余年的祭祀连续性、集大成的官式建筑群与丰富的石刻艺术，成为解读中国古代山川崇

拜、道教文化及建筑史的活的教科书。其与太室阙的时空呼应，更使嵩山成为华夏文明“天地之中”理念的实体象征。

在中岳庙有“老子五岳真形图”，老师以泰山真形图为例为我们再次讲述老子五岳真形图，在2023年泰山游学时讲过一次。老师讲很多人都认为这是道家符箓图，实则就是泰山真形图，后来日本人在1942年实地测绘出来的图与老子所画的图高度一致，包括等高线都一样。李约瑟在《中国科学技术史》中判断其为“最早等高线地图”。老师认为这是老子感通所画。

在中岳庙有很多的古柏，最古老的有三千多年的，其中有一棵标注1900年，而有一道士说是4500多年了，学友们都很惊奇，旁边还有一些游客，居然有人附和那位道士所说的。老师说术业有专攻，还是相信植物学家的吧，植物学家对上千年的古树断代一般误差是正负200年，绝对不可能错2000年的。这就是老师的“中恕”之道，总是能一语中的。

中岳庙快游览结束的时候，郇师兄说中岳庙旁边有一个“九龙宫”，建议老师前往，后来郇师兄找到了一个侧门可以通往九龙宫。老师通过观象告诉我们这个九龙宫也是在中岳庙的西北乾位上，乾为龙，“九龙”应该是中岳庙后边的九个山头。老师结合中岳庙的山形、地势给我们说了一些风水上的知识。这些只能现场体会，无法言表。

结束中岳庙的游览，我们前往了被称为国宝003号文物的“启母阙”。启母阙与太室阙、少室阙并称“中岳汉三阙”。建于东汉安帝延光二年（公元123年），由颍川太守朱宠主持修建。为祭祀夏启之母涂山氏而建，原属“启母庙”前的神道阙（庙已毁）。典故源于《汉书·武帝纪》：嵩山“启母石”传说——涂山氏化石生子“启”，象征夏王朝开端。

我看着汉三阙的形制结构都差不多，大小、刻画有些区别。启母阙阙身镌刻

篆书《启母阙铭》，内容颂扬大禹治水功绩及东汉官吏修庙事迹，部分文字已被岁月侵蚀的看不清了。画像石刻有夏禹化熊、嫦娥奔月、郭巨埋儿、驯象图、车

马出行、狩猎、宴饮、蹴鞠等。“夏禹化熊”“启母化石”等画面是现存最早的夏代神话视觉化证据，印证《淮南子》等文献记载。《启母阙铭》为典型汉代篆书向隶书过渡字体，与《少室阙铭》并称“汉篆双璧”。蹴鞠图证明足球运动起源于中国（比国际足联认定早1800年）。

启母阙以石头的永恒性凝固了夏禹传说与汉代信仰，是解读华夏文明源头与东汉艺术精神的“地上史书”。

上午行程结束，中午在登封第一面品尝中原面食，午餐后回酒店午休。

6月10日下午行程是嵩阳景区，首先前往了中国四大书院之一的“嵩阳书院”。嵩阳书院始建于北魏（484年），鼎盛于北宋，现存建筑以清代重建为主。

老师为我们讲述嵩阳书院的历史及其功用。北魏初建为佛教寺院“嵩阳寺”；隋唐改为道教场所“太乙观”，武则天曾在此避暑；五代后周更名“太室书院”，始具教育功能；北宋宋仁宗赐名“嵩阳书院”，成为理学传播中心；明清多次修缮，奠定现存格局。

嵩阳书院被称为儒学圣地，北宋五子的程颢、程颐兄弟曾在此讲学十余年，奠定“洛学”根基，后发展为程朱理学；司马光在此撰写《资治通鉴》部分篇章，

图：嵩阳书院合影

书院藏有其手植槐“司马槐”。书院完整保留讲堂-斋舍-藏书楼-祠庙的传统书院布局，体现“讲学、藏书、祭祀”三大功能。

图：老师讲大唐碑的故事

院外唐天宝三年立有一块中原最大石碑“大唐碑”,高9米,重约80吨，上

有李林甫撰文。大家都很惊叹那么大的碑是如何立起来的，老师为我们讲了一个故事，故事大致的意思是说当时立这块碑的时候也很为难，找不到人能把它立起来。后来出现了一位百岁老人，他说我是黄土埋到脖子的人了，就让我来吧。他说完这句突然消失不见了，负责立碑的人恍然大悟，用堆土的方法把碑立起来了。老师讲古代立碑、造塔等很多的工程都是用“堆土”法。

在嵩阳书院有两棵树龄4500年的古柏，老师为我们讲述汉武帝册封那两棵古柏为“大将军”、“二将军”的故事，本来还有“三将军”，三将军湮没在历史

的长河中。现存的两棵看上去就很沧桑的样子，当我看它的时候，仿佛觉得他就像一位老者在端详着我，仿佛觉得他在向我诉说着那些古老的故事，瞬间觉得老师带着我们穿越到了那个古老的年代。

先圣殿供奉孔子及儒家先贤，老师为我们讲述古圣先贤的事迹；在“二程”讲学处，老师为我们讲述“程门立雪”典故；道统祠里供奉着尧、禹、周公，老师为我们讲述着华夏道统的传承……

嵩阳书院以千年弦歌诠释了“为天地立心”的士人精神，其建筑与古柏如同凝固的时间轴，串联起华夏文明的学脉传承。

随后老师又带我们走访了大法王寺、嵩岳寺。大法王寺建于东汉明帝永平十四年，距今一千九百多年，是佛教传入中国后建造最早的寺院之一，汉明帝专为印度高僧摄摩腾和竺法兰译经传教而下令修建，其法王寺塔文物考古资料中通常编为“一号”，所以也叫法王寺一号唐塔。嵩岳寺早先是北魏皇室的一座离宫，后改建为佛寺，其嵩岳寺塔建于北魏正光年间（520-525年），是中国现存最早的砖塔，号称华夏第一塔。

图：嵩阳书院杏坛

老师全天在30多度的高温下，不辞辛苦，结合现场文物建筑等一一进行详细讲解，可谓“古往今来，包罗万象”，从历史脉络，民间讹传，到风水布局，背后机理等，都做了详实解说。学友们在嵩阳书院集体诵读《系辞传》，诚敬礼拜先师，在杏坛静坐，聆听老师教化，在山水建筑间探索山水土木，砖石瓦砾的智慧和奥妙，一天下来，身体疲惫但精神矍铄，《黄帝内经》有“形劳而不倦”，似乎契合此意。

晚饭后19:30-21点，研学营在昆仑乐居酒店会议室进行第二轮线下演易，继续就《轻松学<易经>:发现<系辞传>的河洛结构》进行更加深入的学习和探讨，老师继续针对大家的提问进行精彩答疑。课后，同学们集体鞠躬向老师答谢，老师回礼，研学营线下课结束。

以下内容根据录音整理：

李永春:老师，今天我们印象最深刻的就是嵩阳书院的那两棵树。请老师把那个风水格局跟我们稍微讲一下，那两棵树的能量场为何那么强大？

老师:嵩阳书院的历史也早。从汉朝这里就是一个遗址，又是寺院，又是皇帝的行宫，凡是皇帝的行宫那就不是随意居住的，它一定是一个龙穴。你光看这两棵树，那汉武帝也住过，汉武帝没有居住过，汉武帝怎么给它下圣旨的？你看，至少有两个帝王在这里住过。它这个树直观的看，这个树就能见证这个地方能量场高。

今天我忘记告诉大家，它左边的那个山高。左边是太室，右边你看不见，因为右边正好是两个山，太室与少室中间的启母阙，那个最矮的山，低洼处，所以白虎落下去了，青龙高万丈，白虎不抬头，这个磁场就很好。青龙和白虎的龙虎格局，这个地方是最好的。它比中岳那个地方好，中岳青龙为什么不起？中岳庙东边是没有山的，它青龙不起，白虎反而强，它只能建庙，不能养人，什么时候也不住人的，住山神。到了嵩阳书院，太室山正好成了它的青龙了，白虎正好启母后面的那个山低了，所以从龙虎来看，后面那山都是嵩山，就是左右。

郇庆民：老师，您刚才说的禹都阳城的历史4000多年，嵩阳书院的那两棵树都是4000多年，那些树不是嵩阳书院建的，早就有了。

老师:说不定是大禹的，说明嵩阳书院是大禹的宫殿。大禹的时候水多，海拔600米都是水，这里都是水，我们这个城市下面都是水，只有那个地方可以居住，所以它叫丘，高地为丘。那个时候的首都它只能在高地上，所以那个地方说不定就是他的首都，不然为什么找不到呢？遗址不能进行考古。嵩阳书院文物单位你不能挖掘，它在底下埋着。这两棵树凭什么这么高，没有人维护，树是不长的，一直有中央首长在那里居住，树就陪着长，这座庙一搬走了，这里一下子就荒废，树也保不住。我们现在去逛这些文化遗址，凡是越古老的遗址，它树的寿命越长。树寿命长，树多少岁，这里多少年前就有建筑物。4500岁，4500年前这里就有皇家的建筑。

那个时候，就是尧舜禹汤。这里有尧的传说，说明尧来过。这些树证明尧来过，尧就在这呆过。

郇庆民:老师，我有一个大胆的设想，我们的文物、我们的建筑是随着时间的变化被埋在下面。我们有一卦是地风升卦，养树的，地风升，上面是土地，但是树木是往上长的。所以，建筑没了，但树是一层一层往上长的。

老师：建筑是一层一层埋，嵩阳书院地下一层一层的，夏禹就埋在最底下，然后汉代的，现在我们看到的书院是明清的。宋代的书院在明清底下压着呢。宋代书院不在地面，它在那底下压着。

我们今天到中岳庙看到的东西路始于明清，从开封到洛阳，从洛阳修到这里的官道，实际上唐朝修的，但唐朝的在一米以下埋着呢。一层一层的往上埋，但这树埋不住。所以4500年、4600年前这里已经有官方建筑了。那官方建筑就只能是尧舜禹的。就是尧舜禹的中央机构，禹的时候是中央机构，舜的时候是省级机构，尧的时候这里也是省级机构或者是他的行宫，或者是尧的时候这个地方是他的行宫，尧的首都在唐，在山西。这里是他的行宫。

郇庆民:老师，再提出一个大胆的问题。这个树看上去都不高，是吧？但是按照我们刚才的逻辑，这树在我们看不到的地下不知道是有多深，因为它光埋就埋了多少年了。

老师:考察这个文化，这棵树是最古老的文物。通过这棵树你就能研究4500年发生了什么事情，它都记载下来了。这个树的寿命是多长，这个地方的文化就有多久。

嵩阳书院的树寿命最长的4500岁，中岳庙最长的树是3000岁、2500岁，它的历史比中岳庙早1500年。他们不考虑树，就是植物学家他并不把这棵树与人类文化学联系起来。现在学者都不联系，我们研究《易经》的就联系，《易经》的自然科学、社会科学底层逻辑一样。

6月11日上午探源禅宗祖庭——少林寺。在少林寺老师为我们讲述少林寺真正的文化根源；讲述少林寺作为禅宗祖庭的地位；讲述禅宗初祖达摩祖师“一苇渡江”的故事。少林寺是中国佛教禅宗祖庭和少林武术发源地。北魏时期（495年）孝文帝为安置印度高僧跋陀所建，后禅宗初祖菩提达摩在此面壁九年，开创中国禅宗。“直指人心，见性成佛”的禅宗思想是少林精神的根基。强调“明心见性”，通过坐禅、劳作（一日不作，一日不食，农禅并重）、日常行住坐卧体悟佛法真谛。为保护寺院、强身健体，僧人在长期修行和劳动中，吸收民间武术精华，形成独特体系。

在少林寺老师讲述关于佛教界的一些典故，以下内容根据录音整理：

朱新春：以戒为师。

李守力老师：“以戒为师”是释迦牟尼佛的遗嘱。《遗教经》上阿难问释迦牟尼佛：“您去世了以后，我们以谁为师？”释迦牟尼佛说：“以戒为师。”

这古槐是军阀石友三发动战争的时候把这都烧了。槐树就剩下这一棵，这一棵烧了一半。民国的时候这里都毁了，所以说少林寺没有很古老的建筑，这里都是废墟了，这都是留下来的树。明清这里就很荒废了，民国石友三一把火又烧掉，然后把达摩洞的达摩像也炸了。军阀混战争权夺利。

在佛教界还有一句话，“要想佛法兴，除非僧赞僧”。既然你上来了，既然皇帝用你了，我们就捧着你，捧着是为大家都好，你倒了的时候就不管了，也不“砸”你，就走开。明白了吗？必须捧，是魔鬼也捧。这是释迦牟尼佛的规矩：要想佛法兴，除非僧赞僧。因为一捧，佛法才兴。现在是兴了，全世界都知道少林寺，都来学佛，就是兴了，因为少林寺外国好多，比如哈佛大学都建立佛学院了。副作用是次要的，正作用是最重要的，有功有过，这就是高僧大德的智慧。这就是佛家的智慧，大家知道，这也是企业管理的智慧，你不要以为这个人不行，你就不用了，每个人有他的长处，这也是一种管理学的智慧。

这刻的是达摩像，他手里拿了一只鞋子。我给大家说个故事，因为他拿了一只鞋，导游都没法说了，他们说这是偷鞋子的人跑了。我说这个故事为什么在少林寺呢？那这个老头是谁呢？导游说我们好歹攻了攻文案，查了查资料，专家教授给我们找到答案了，这就是“跋陀”老和尚，跋陀老和尚是达摩祖师前面那个出家人，也是印度的，因为最早少林寺是皇帝给跋陀活佛修的，他们说这应该是跋陀。

我说这叫“只履西归”。什么叫“只履西归”啊？我说，达摩祖师去世的时候，大家开完追悼会，然后去西域的一个富商回来了，你们给他搞什么追悼会？

他又没死，我在葱岭遇到他，还跟我聊天呢，我们聊了好几天呢，他很奇怪，他锡杖上挂着一只鞋。然后大家就开棺，棺材里只有一只鞋，没有他的尸体。我说这就叫“只履西归”。

上午十一点结束少林寺的游览前往少室阙参观002号国宝“少室阙”。少室阙位于登封市城西约6公里处的少室山东麓，邢家铺村西。具体位置在少室山庙（现已不存）前的神道南端。建于东汉安帝延光二年（公元123年）前后。是少室山庙（祭祀少室山山神）的入口标志。与前面看的“太室阙”、“启母阙”并称汉三阙。

题额铭文：阙身北面（朝向庙的方向）上部有篆书阳刻的“少室神道之阙”六字题额（西阙保存较好，东阙仅存残笔）。这是判断阙之归属的关键证据。

阙身遍布线刻和浅浮雕的画像，题材丰富多样，其中蹴鞠图：这是少室阙最著名的画像之一！在西阙南面，清晰地刻画了女子蹴鞠的场景（一人踢球，一人观看），是研究中国古代足球（蹴鞠）起源和发展的极其珍贵的实物资料。

图：少室阙师生合影

下午前往巩义石窟寺，石窟寺始建于北魏，是中原地区重要的佛教石窟，唐玄奘在此出家，唐太宗李世民等不少皇帝在此礼佛。

寺后有120米长的石窟群落，有上万尊佛龛佛像，而第一窟中的“帝后礼佛图”是国内保存最完整的孤品，堪称无价之宝。

晚上入住郑州，晚餐后研学营随线上共学《发现<系辞传>的河洛结构》。

6月12号上午最后一站“河南博物院”，在博物院老师从8000年前贾湖骨笛、龟甲腹石子、贾湖文化龟甲上的“目”古文字讲到濮阳伏羲古天文图；从仰韶文化、王城岗遗址、二里头遗址、龙山文化一直讲到商周秦汉时期。老师结合实体文物遗迹等，对中原大地的历史人文、科学技术展开精彩的讲述。

随后，研学营又参观了豫博和墨西哥国家文物局联合的玛雅文明展，这些文物涵盖陶器、石刻、玉器、塑像、壁画、建筑构件等多种类型，其中90%的展品为首次在中国展出。老师结合展品为我们讲述玛雅文明的历史故事。

这趟登封之行，在“天地之中”触摸到了河洛文化跳动的脉搏。老师以《系辞》为钥，为我们打开了上古智慧的门扉——原来那些神秘的“点点圈圈”，正是先贤仰望星河、俯察大地时，刻印在《易》中的宇宙密码。

带着这份对河图本源的体悟，我们即将走向下一程：七月的贵州龙场。站在王阳明先生“玩易窝”的石洞前，去感受他如何于困厄中，借《易》明心，化岩洞为悟道的宇宙。从河洛星图到龙场心灯，这何尝不是一场跨越千年的精神接力？让我们循着圣贤的足迹，在“知行合一”的路上，继续追寻天地人心的终极答案。

回味总是无穷的，总归是要说再见的，期待老师七月份贵州龙场论道，聆听老师再次讲法。

感谢老师辛苦的付出，感谢学友们的陪伴，贵州龙场不见不散！

有不当之处烦请老师和同学们批评指证，谢谢！

学生：常坤

2025年6月25日