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星命之术，即本土天文构建起来的以星位言人命之法。

其天文内核是利用浑天体系下的天地结构建立盘式，三垣源二十八宿为天盘星次，罗经方位为地盘分野，赤道十二辰配合太阳躔度建立人事宫。

其生辰命理源于汉朝王充在《论衡·命义篇》提到的：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有髙下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。”其中的星位尊卑便是关键。以星言人命富贵贫贱即星命之术。

大多数刚接触的朋友，都有这个疑惑，笔者一开始也被人忽悠过所谓“印度流入”，实际上接触过域外占星再回来看政余是完全看不懂的，甚至都无法入门。鉴于互联网上此类传言太多还有借助瞿昙悉达等灭国后逃难的印度贵族作为支撑依据。在第一部分中笔者会非常清晰把这个问题讲明。

经常有人以《开元占经》的作者是印度人作为切入点去论证政余源于域外，更有甚者把南印度占星与紫微斗数联系起来，属实哗众取宠。

《开元占经》是一本天文星占的杂集，主要源于唐之前历代的天文志，其创作时间晚于《乙巳占》（李淳风所著），且大部分内容与乙巳占中一致，真正不同的点在于《开元占经》中明确标注了占断之言的出处和来历，这一点是将本土军国占星、气象占、杂占等内容的来源占法做了补全。（乙巳占中则无标明出处的地方，也可能与李淳风自身编撰《晋朝·天文志》有关，其本身就是军国占星的继承和创作者之一）

唯一与本土内容不同的就是把九执历纳入其中。所以这仅仅是对本土星占的整理以及域内外历法汇总。也和印度占星关系不大。

《开元占经》与《乙巳占》对比

政余的萌发主要源于前文所讲的星位言人命和三盘结构。何为星位？即将古代社会百态以天文（三垣二十八宿）建模，根据恒星固定不变的空间分布，以恒星之天与分野之地，建立神煞、神将等固定内容。

这一点从三式和禄命法中就可以看出来，真正重视恒星框架下的内容，是将天盘加临与地盘，禄命的岁君与帝座，六壬的天地盘和十二神、将就是典型，而根据星官星位与岁星确立的择日神煞、禄马贵人岁煞体系也是根本。

域外星占，主要是太阳占星术，唐朝西域传入的《灵台经》就是典型的阿拉伯占星，反观印度无论是宿曜经还是七曜攘灾诀，均是宗教含义为主，即使是都利聿斯经（希腊占星）也是言传自西天竺，而非中天竺或者下天竺，印度自古以来都是地理国家，西天竺和上天竺如今都已不在当下印度内（巴基斯坦和尼泊尔一带）。

所以严谨来说中土传入的太阳占星术的框架是以波斯占星和阿拉伯占星为主，印度只带来了宗教星曜禳灾文化，这主要是因为隋唐时期，印度笈多王朝刚灭亡，同时期的戒日王朝40年也分崩离析，南印度文化直到佛教在印度13世纪灭亡才重新回到主导地位，更别说与唐朝有关联，所以说七政四余与南印度占星有关系是比较可笑的。

这也是当前真正矛盾点。南印度占星和标准的太阳占星术的底层框架都有不同，何来传入和本土化后演变紫微一说。

截自宋神秘博士论文

《继承、改造和融合：文化渗透视野下的唐宋星命术研究》

 但需要明确一点，七政四余的诞生和创作，并非一朝一夕，在基于以星位言人命的同时，也与本土化后的太阳占星术有所融合，并且对军国占星天文体系进行继承，又依此建立星宿煞曜格局等创新。（源于宋神秘博士论文总结的内容）

太阳占星术是域外流入这一点毋庸置疑，但是太阳占星术是一个典范的框架，只要是古典占星，无论是希腊占星、埃及占星、阿拉伯占星均源于此框架，但都有其不同地域文化的特色改动。

太阳占星并没有对本土军国占星进行改造，反而是本土同化，将天地结构认知中的十二辰、十二次纳入其中代替了原本的天区和人事宫，这个过程是十分漫长的直到宋朝才完备，到此才有了琴堂的三盘四柱之论，三盘通加之法也与六壬天地盘一致；

而军国占星体系中有非常多的朝野预兆和气象预兆，在唐宋之际，历代太史根据军国占星中二十八宿的体象建立了非常多的星格，又创立日月躔次躔度之法，确立命度和身度的使用，因此对于宿度而言从五行分配到所躔星官均是本土天文的继承；

包括古早的以星位言人命的理论框架，以及重新构建的岁煞完全结合了实际恒星星宿支撑，此类均为本土天文的继承。后面的纳音神煞、吉凶化曜、命母恩难，更是对本土星命占卜之法都创新。

最后，再对瞿昙家族对东方天文的贡献进行拓展。

《开元占经》的作者为瞿昙悉达，其瞿昙姓是笈多王朝的贵族，笈多王朝在南北朝末期灭亡， 瞿昙家族也是在同时期携带子嗣润出北印度，移民到唐朝（起码三代，在新旧唐书均有记载，不赘述）。

但并没有历史证据可以证明，瞿昙氏使用南印度占星，尤其是计罗这一词是宗教文化的流入，甚至在七曜禳灾诀中，还有译文为本土天首、天尾之称（汉代后月行九道中的名词，唐一行又将九道改进，往后一直为天首、天尾的称呼，明朝之后计罗二词才被广泛使用）。

瞿昙悉达是一个印度裔的唐朝人，毕生都在研习天文，对于东方本土天文的整理有不少功劳，尽管《开元占经》其内容大部分与比他更早的《乙巳占》一致，瞿昙悉达仍为了明确其来源，一一标注源于中国什么朝代的古籍，如果看过开元占经就会明白，这本书从春秋战国时期的天文占算一直记录到唐，且强调了浑天仪的重要，而瞿昙悉达自身也参与了修建浑仪。

浑天体系的天文主要是代数天文，而北印度天文受到中亚文明影响，使用的是几何天文，与同时期希腊是一致的。这一点可以在曲安京教授的《中国数理天文学》一书得到证实。

开元占经中并没有关于几何天文学的内容，且以浑天体系为主，这一点完全可以证明其来源，而瞿昙悉达则是一个比较优秀的印度裔唐朝天文学者。

星命学习指南

现如今的七政四余或五星六曜，本质上是对三命五星之法的继承，也可以理解为此术分为命法与星法。

三命之法，主要为岁君的本命吉凶分配，与上宫、帝座（日时为己身、命果）所填入，此法如同天盘加临赤辰一般，便是以星位言人命的一个典范。在唐朝时期称之为禄命，在宋元时期又为三命法，《三车一览》《五行精纪》是该时期的代表。明朝所撰的《三命通会》便是延续。

其模型分配主要源于六十甲子历法，根据生年干支纳音，分配干禄、岁煞、马煞，再以真五行（化气）、阴阳五行（干支火土同）、纳音五行（借正五行）进行吉凶分析，星煞上合于天，五行下应于地。

此类内容与明后的子平术有截然不同的底层逻辑，前者更接近天文的取象比类，后者更多是运用物候对五行强弱的理解来分析吉凶。

五星之法，主要基于黄道星次的垣局建立，按照《华天五星》记载，此法由袁氏（袁天罡）所创，将五星五德通过太阳躔次、天盘加临的方式确立人命，根据五星的恩难制化，配合岁月所立的干支神煞进行推演，此类为本命之法的核心。自后群贤播演为变曜、殿驾、虚实、耶律、望斗数十余家。

五星之法演变至今，可以用命母恩难、煞曜吉凶、星宿体象三个角度概括。

恩难体系主要集中在命元与月身，以命元的五行为基准，看正五行生克与吉凶星伴月带来的影响进行分析；

煞曜体系则是以纳甲化曜、纳音神煞为基准，对固定天区进行和岁君分配，通过天地加临的方式看岁运用何星煞给到人命，再以星曜变化论其吉凶；

星宿体象是东方星学的一个内核，其二十八宿体象（灵台星格），构建了不同的宫位。西方有天文黄道十二星座，常听闻何星座带来如何的性格与命运影响，星宿体象的作用与之相比更为重要（与命度身度有关）。在东方体系中有非常多的星宿技法和应用，常常以星、宿、煞的方式进行结合，当星分布在不同的天区遇到星宿也会有其含义，再通过降临人事盘的方式给到人命，产生一个完整饱满的信息，此类即为星格；

那么星命之术的准确度又有多少？

笔者射覆案例比较丰富，但这类王婆卖瓜式宣传，大家屡见不鲜。笔者也不想在此费口舌，要知道禄命八字之类的发展均基于大模型下的简便使用，而真正根据东方天文建立的命理体系即是三命五星之法，之前学过八字、紫微的只要能算准，那么原理一致，甚至部分看法相同，且内容又更加丰富的模型，其准确度，不言而喻。

如今开设射覆群目的在于把热爱此类文化的朋友聚集起来，当作一个兴趣研究的地方，就是为了验证此类体系中不同技法的准确度。

比较起来政余在玄学领域可谓是蓝海，目前有比较多人踊跃尝试不同办法进行变现，但笔者更在意此类天文文化是否可以走向一种更健康的娱乐生态模式，而不是江湖套路上竭泽而渔一般的老割新，圈子割完，最后使用起来准确度都不一定超越那些研究八字、紫微较为长久的大师，再恶性循环，最后让术数文化背负骂名。

如何可以入门学习政余？

首先需要明确一个信息，明代后三命五星体系不存在家传，笔者拜访过各类所谓民间传承，尤其是自称“钦天监”后人的，不知真假，但基本上都是清民交替时期西方文化割裂的一套，有的直接使用的弧角占星。

80年代之后港台兴起娱乐星座，一些“大师”跳出来要么狗尾续貂，要么西体中用，对东方天文知之甚少，又不断地去通过想象理解，搞出来一些西占四余的课程和概念，很多关于政余的谣言也是那个时期产生的。

所以要明白一个核心，此类文化和知识存在于书本之中，而不是那些大师手里，笔者研究政余基本上完全是深入各朝各代的星命古籍，最后整合体系，再拿来实战验证。整个过程也花费了几年时光。所以追求速成政余，都会面临体系不稳定，政余的星学逻辑，从本质上还是与子平和紫微有差异的，只是部分技法有接近的地方，如果体系不完备，在面对现代社会各行各业的繁杂情况，准确度和精细程度恐怕还没有深入钻研八字实用。

那么学习政余最好的途径，主要在于完备了解此政余的底层框架，寻找前人整理好的资料文档是最便利的，而且还能避免因为扫描版古籍难以阅读这个门槛，进而从古籍和今人注解中学习了解这门术数。其次是找到研究比较长久的人，先让其看盘，再根据看盘的结果判断是否可靠且认可，之后考虑氪金寻找要领。

但归根结底学习政余这个框架是需要时间的，也是要花功夫的，追求速成大多数的结果真的不一定比钻研八字准多少。迷信大师也很容易成为韭菜而不自知。只有深入了解本土的星学文化，研究古籍中的断命体系才是提高自身的最便捷办法，下文说明其原因。

星命学习指南

目前市面上大多将政余分类为果老、琴堂、天官三门，但实际上也是一种相当粗旷的概括。三命五星之术，前文已明，但星学派系的划分主要是技法侧重点导致的，细分恐有十余家体系，以下我对这传闻的三门体系进行解读，同时再说明为什么会有体系的差异。

星学技法划分：

果老派，全名为果老星宗，其前身是宋元时期托名唐代张果的星命书籍《星命溯源》。内容大致为唐到明朝时期不同的文献，以五星推命为核心，将汉代星位论命与唐代禄命结合，并吸收希腊十二宫和部分星曜文化。该书首创五星宿度推命法，涉及星度生克与值年神煞运用，通过道教、粟特商团等渠道实现本土化演变，后世衍生出了这一派系。

那么如果有西方古典占星的基础，且对东方本土星学文化有浓厚的兴趣，便可以尝试入手此类学派研究，其技法体系与其他三命五星的框架有一定的差异，且作为孤本的存在，体系较小，是比较好入手的选择（除了果老一脉，其他体系都能够在书中找到互相联系的地方）。五星技法主要内容为《通玄遗书》《玄妙经解》《李憕问答》，后卷中的《五星歌诀》则为中西结合本土化的星曜技法。

琴堂派，全称琴堂虚实五星，其内核是三盘四柱，五星六曜，星煞变曜，深度使用天地加临和分野之法，以星学三命为核心，配合值年星煞，建立的一套贯穿之法。该体系比较重视八字拱、夹、空、实政余星宫，而星学层面又以岁、殿、冲、蓦以及三盘虚实的方法分析人事，婚姻以八字日支为己身，子女又看时辰帝座，月令也分析事业家庭，是一个深度星命合参的产物。

以明刻琴堂五星一书来看，其源流可追溯到唐一行禅师。相传一行隐于中岳嵩山，作星历之书十有三家，誓曰：国兴则见，未兴则隐。之后宋朝白囱道者，于青城山得此术，又传于史丞相。元朝又被僧人慧月带到大都与国师交流，最后流传于括苍龙泉（浙江西南地区），而在星学大成中琴堂部分即括苍一派所流。

与前文托古不同，果老在李憕编撰中有不少辱骂贬低一行和袁李的语句，且有神仙色彩。琴堂的传承脉络包括其中部分人物均在历史中可以查到，尽管不能完全笃定该法没有托古的成分，但其源流的可信程度较高，应该是唐宋早期的产物。

入手琴堂派，需要有一定的禄命基础，对子平格局法、八字旺衰体系用习惯的人来讲，并不友好。主要研究入手点从《星学大成》观星节要篇开始，一直到《括苍季宗舒琴堂五星总断》《括苍二十字例》《看星节要八十一条》等内容。此类技法独验于我朝，主要是从盘式（三盘）建立和星学体象概念，无不以中土天文为本。也是相传的三命五星之法的一个大总合。

天官派，也叫天官五星，其前身是耶律学士星命秘诀，或者称为耶律派，化曜2.0等等。与琴堂体系不同，耶律更多是继承后唐的文化底蕴，其内核是中原天文星占和袁氏所创《五星指南》的命母恩难之法。其法不专以人事十二宫论六亲财官，专取正五行体系，“生我者为父母，我生者子孙；克我者官鬼，我克者妻财；比和者同类。”关于值年煞曜方面，又建立了天元印、地元禄、人元寿以及禄马元曜等信息，是最早将化曜与星区神煞结合的门类。

而我们现在熟知的天官法，多是摘取耶律命度星法部分，配合清朝改制后的天文模型，因天官法是耶律体系中专注财官的星曜技法，所以天官法在如今也素有定层次看格局较为精准的传闻。

从历史脉络来看，耶律天官一类，既无果老的神仙托古，也没有琴堂的僧侣传承，反而避开了唐宋星学的佛道之争，对宫度之法又参考黄道正偏垣来解决宿度问题。作为游牧民族在建立自身文明的同时，也部分吸收了西域和中亚地区的占星术，是文化融合下的术数革新。

入手研习的脉络主要为《星学大成》卷十中耶律学士星命秘诀篇，其中玉堂宝书五星断尤为重要，二百字真经和二十八条断例为主要纲领，步天经则是深度应用的技法。

以上便是广为流传的政余三门类，实际上除了果老之外，耶律、琴堂在天文划分上都有虚实、正暗加盘之说，且在星学大成中可以互通。而星学大成中仍然收录了不少其他体系，如《望斗》《殿驾》《紫府总龟》《三辰通载》《乔拗》等体系，篇幅问题不一一赘述。

需要明确的是，以上除了果老没有使用三盘模型外，其他的体象均使用天地人盘式，其内核与六壬等式盘相通，因此在深入技法上盘制也多是以空间恒星盘为主，清天官则有效的继承了耶律星法，对于盘制问题到没有太多的挑剔。

果老的星体合格与灵台星格，均源于紫府总龟，除了星曜含义有自身的解读外，其他与三辰通载只有很小的差异。

之所以要划分派系，主要在于切入点和注重的星曜含义不同。果老重星宿度主和五星组合，神煞以果老三元和岁煞为主导；琴堂则重视三盘四柱和五星宫煞组合，既有禄马贵人的用法，也有天地通加的特色；耶律天官分三元四元，专以元曜论命母恩难，通加视为正暗盘，主要分析限运。

所以在学习政余的时候，没有必要什么都学，寻找适合自己的体系，只是切入命盘的角度不同，最终推演的结果也是一致的。常有人说政余盘式复杂，其实在中国和东亚这么大地区，生辰占星能够集中这么少的组合已经较为不错，回首看世界上各国的占星术，盘式层出不穷，各类组合多如牛毛，如果将其都归类太阳占星术，恐怕盘式得有上百种之多。

星命学习指南

七政四余的课程在2011年之后随着港台娱乐占星文化的兴起，也被带出过一段时间的热潮。但当时的创作者更多是只知其名，对其体系不甚了解，更多是以西占为体，政余星法为用。这是文化发展的过程中的必经之路，尽管也造成了非常多对政余的误解和错误的判断。

在17~18年左右，萌发了一批自发研究本土天文体系的爱好者，对七政四余的古籍资料深度研究和翻录，但互联网上比较多抽象小鬼在不清楚其本源的情况下，开口政余源于域外xx等幼稚言论，自此也产生了对抗浪潮，催化下诞生出一些研究本土技法的先行者比如大家都熟知的某位九开头的前辈。建立了尽三这个体系，总算开辟了一条道路。

在此之后市面上均以11~18年期间创作的政余课程进行盗版流通。21年后吹雪兄购买星海辞林并扫描分享到互联网上，对政余产生非常大的影响，也推动更多人去研究三命五星体系。

大致在24~25年期间包括笔者在内很多21年后的研究者也开始分享自身的理论框架开始开班授课。与此同时市面上将古早课程翻录重新加加减减开课的人仍然非常多，这种一课传三代，人被撕了退网了，课还在的窘况仍然存在。

这也导致目前对政余框架下的挖掘并不是非常深，但是课程已经满天飘，那么部分课程内容不言而喻。

笔者写这篇文章，主要是针对到底需不需要报课进行一个客观建议。

第一，目前政余在玄学市场中属于蓝海，古早玄学变现手段就是开课收学生，所以只要政余有了热度，就会有想要收割噶韭菜的人。加上课程质量参差不齐，如果以研究和实战为目的，报课本身就存在风险，更可能适得其反，带入深坑。

第二，政余的天文框架较大，既可以衔接风水择日，也可以用于占卜造命。用于命理的体系是作为基础的存在，其内容不是八字、紫微等术数的信息量可以直接对比的，所以追求速成就代表学习会有不全面和缺失。这对于研究其天文文化的人来说是一种损失，对于追求占断准确来说也是更像一个骗局，学的少用出来多，本身就不可能存在。

第三，市面大部分课程缺乏原创力，除了屈指可数的部分同辈坚持原创建立自己的体系外，更多是投机取巧，通过翻录课程，偷师洗课的方式去开课，自身是否达到体系完备和炉火纯青，还有待商榷，更多是对金钱的渴望。如果有基础想要提升的人，报到劣质课后恐怕对方还没有自己研究得多。

第四，政余作为一门大的学科，更需要有源发性的内驱力，并非报个课就能学会。市面上质量好且体系完备的原创课程也有不少，笔者眼界有限，有幸得识的主要是玄斋、双鱼戏水、贺兰、虚怀子等人所创作的内容。这些课程主要是体系明确内容广阔，有前人避坑，自身只需要花时间学习就行。但自身缺乏内驱力，报课不学其实还不如看看各类老师的文章了解，不建议脑子一热就报，包括我自己的课程。

基于以上四点，想要学习政余这门术数，可以先通过不同老师分享出来的看命体系，阅读研究后并有深入了解的兴趣，再去寻求老师讨论，在对方看过自身盘后再考虑氪金。

笔者也编撰过七篇入门的技法，完全免费，且都是笔者自己的总结，绝对不会在古籍中看到完全一致的语句和解读，如果有人看到付费课程中有挪用的情况，请告知笔者，笔者会直接将免费文字内容（基本上可以涵盖所有市面上的基础课、速成课）做成课程分享b站等各平大台，大家都免费学，何必被噶韭菜？笔者虽无大能，但还是希望政余有一个良性文化圈，不要被玄学江湖气过度影响。

星命学习指南

之前有不少朋友问我，七政四余学会是否可以分析大的天象，使用天文星占预测世运发展？

在此做统一回答，七政四余中的星象文化脱胎于军国占星，但主要在于对人命应用层面，并不具备完全使用天文星占的条件。

我国古代的天文星象观测，主要为天文台实星记录以及各类天文仪器推算，其方法主要为代数天文学，古人也称五星推步之术，主要根据星体的会合周期在不同恒星位置展开。

不学习本土天文星占也可以学习七政四余只需要了解天文文化背景即可。

那么东方本土观测天文星象的术数到底是什么？

这类术数被统称为军国占星、天文星占，主要是根据汉唐时期天人合一的思想，将人类社会与星空结合，建立了一个星空帝国，而专门记录三垣二十八宿等众天官的资料为《史记·天官书》，专门整理历朝历代的天文星占资料和结果的内容为《二十四史天文志》，当前有陈久金注解的版本。

大部分普通人学习天文星占或者了解天文文化，并不一定需要通过古籍接触。在此本人分享一下参加b站某天文大神读书群的部分书单。

学习天文星占的第一步是了解东方的星空文化，现在很多人是只知星座文化，不懂本土的天文，所以可以通过《星空帝国》《漫步中国星空》作为初步认识东方星空的基础。

有了基本认识后，再去看《中国古代二十八宿》这本书，其内容是从考古角度分析，包括二十八宿的探源，到这一步基本上对东方的星辰天区和观测模式都会明了。

在有一定的天文认识基础再去看《中国古代星空解码》《中国古代天文历法》这两本书。其内容属于对天文模型、天文仪器的科普，是学习天地结构认知的办法，可以说是通过天再认识地，也就是搞清楚坐标系的资料，这个时候还可以看《古代天文历法讲座》作为拓展。其内容为天地模型和历法分析，如何纪时，节气划分之类的都有讲。

以上内容明了，可以根据古代天文记录去学习验证星占含义，《星汉灿烂：中国天文五千年》这本书从春秋战国到明清的记录都有，是很好验证体系的书。再往下去看《灿烂星河：中国古代星图》这个是配合上书学习古代星图体系，可以将二者结合从验证到学会识图，再把这个逻辑放到现代模型上。

最后可以看看《五星聚》这本书，基本上都是讲从古至今五星聚带来的影响。以及辩证分析哪些是真正的五星聚，以及古人利用谶纬之说改朝换代之事。

以上内容完全研究明白，也就可以从现代知识角度进入东方的军国占星，此时再看古籍也基本上无大障碍。

如果有毅力和精力研究到此的人，就可以通过《乙巳占》《开元占经》《观象玩占》等古代汇聚天文星占技法的书籍去学习和实践。