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壹
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一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
世间一切因缘和合而成的事物，皆如梦境、幻觉、泡影、朝露、闪电般虚幻易逝 —— 梦境空幻无实，泡影瞬生即灭，朝露见日晞干，闪电转瞬即逝。“应作如是观” 则指引世人以空观照见本质：不执着于色相、不贪著于名利，以超然之心看待世间变迁。此语非否定现象存在，而是揭示其 “缘起性空” 的本质，旨在破除 “我执”“法执”，引导人在虚妄表象中体认真如本性，达成心灵的觉悟与自在。
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贰
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若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
经文直指修行核心：真正的 “如来” 需从自心觉悟中证得，而非依赖外在形式。它警示世人破除 “相执”，超越感官认知的局限，在 “离相”“无住” 中体认诸法实相，方能抵达佛法真谛，恰似《心经》“色即是空” 的般若智慧，强调内在心性的修证而非外求。
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叁
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未来心不可得。
经文以 “心” 为喻，揭示时间的虚幻性与心性的流动性：世人困于 “过去 — 现在 — 未来” 的线性认知，实则一切皆因缘生灭，本无固定实体。修行者当体悟 “三心不可得”，放下对时态的攀缘，不沉溺过往、不执迷当下、不幻想未来，在 “念念无住” 中安住本心，方见真性如如不动的智慧。
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肆
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如来者，无所从来，
亦无所去，故名如来。
经文破除 “有来有去” 的世俗认知：世人以生灭观衡量事物，而 “如来” 如同虚空，无生无灭、无增无减，既在山河大地间显化，又不被具体形相束缚。所谓 “如来”，实为对宇宙本真 “不二性” 的表述：万物皆从空性中来，又向空性中去，其本质从未动摇变迁。修行者若能体认这种 “动静一如” 的境界，便契入了佛法 “诸行无常，诸法无我” 的究竟智慧。
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伍
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应无所住，而生其心。
“应无所住” 指心灵不执着于任何外境，如同明镜映照万物却不留痕迹；“而生其心” 则指在破除执迷的空明状态中，自然生起清净、智慧之心。此语直指 “离相修心” 的关键：不被物欲染着，亦不陷入虚无，在 “空” 与 “有” 之间保持动态平衡，最终抵达 “心无挂碍，无有恐怖” 的自在境界，堪称修行者破迷开悟的指南针。
