2025年4月26日—6月8日，日本京都的泉屋博古馆在重新开放之时，推出特别展览“归来的泉屋博古馆：古代至宝”，八大山人《安晚册》、石涛《黄山图卷》都将对外展出。
泉屋博古馆由住友家族创立，“泉屋”取自家族商号，“博古”则取自中国宋代的青铜器谱录《宣和博古图录》，它是日本收藏中国青铜器最多的博物馆，也藏有不少中国画作，尤以八大山人的《安晚册》最为瞩目。由于馆藏过于珍贵，开放时间有限，而其过去一年都在整修，直到今年4月迎来开放。
《安晚册》是清末苏州大收藏家顾文彬（1811—1889）的旧藏。后该册被带至日本，归住友宽一（1896—1956）所有。
创作于康熙三十三年（1694）的《安晚册》，是八大山人的巅峰之作，集合了他艺术创作的典型面貌，构思精妙，笔墨传神，布局自由奇丽，堪称传世精品。
此次会展出《安晚册》具体哪几帧还有待确认，不过可以先从高清还原的“湖山逸品”《安晚——八大山人安晚册》一睹为快。
浙江人民美术出版社
售价：46.4元
晚年精品
意境散淡
墨法高妙
《安晚册》为小品册页，仿若书册一开一幅，方便小巧，放在案头以供把玩欣赏。此册是八大山人近70岁时在南昌所画，属晚年精品。
之一：引首
【释文】安晚。少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至，退翁先生属书，八大山人。
【钤】黄竹园（白文方形印）八大山人（白文方形印）
引首的“安晚”二字闲适之极，相当有诗意，其实是“安度晚年”的意思，取自南朝宗炳卧游的典故。相传宗炳年轻时到处游玩，年纪大了不能出游，就把以前游历的山川绘成图画张贴于四壁，营造出一片画作之上的自然景观。自题“安晚”，可见八大山人想在这里营造出一个图画中的精神世界。
之七：鸟石
【款】黄竹园画八大山人
【钤】黄竹园（白文方形印）
“安晚”之后依次是瓶、兰、石、鱼、鸟、荷，都是八大山人一生最爱的题材，但除了一些典型的白眼动物之外，还有一些动物已经闭上了眼睛。八大山人的笔触不再躁动，随着晕染开来的墨色，是他放弃抵抗的姿态和圆融的心境，观者也随之温柔平静下来。之前作品中的凝重、洗练、朗润、雄浑，到这里没了形相。他画得随性、轻松，也有了安宁、收敛之意，与引首的“安晚”二字相得益彰。
之八：荷花
【花押】个相如吃
【钤】在芙山房（白文方形印）
已臻化境
花鸟出奇
山水空寂
甲戌年，也就是八大山人创作《安晚册》的这年，正是他由花鸟画向山水画转变的一年。在本册中，观者能看到他已臻化境的花鸟画作品，也能看到他向山水画发起的挑战。这两种意愿交错更替，合力使八大山人达到了自身艺术的高峰。
之二：瓶花
【花押】个相如吃
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）
第二开的瓷瓶上画着大片裂纹，说明这是一只仿哥窑瓷器。明末以来，这种瓷器非常流行，常见入画，但八大山人笔下的花瓶涂了些墨色，以表现上面的花纹，这使得他的花瓶与众不同。不论是哥窑还是仿哥窑，讲求的都是一个素字，而八大山人的花瓶却有大片花纹。
黑色花纹的另一个作用是与插着的兰花相呼应。画瓶里插兰花，构思不同寻常。一般来说，画兰花都是一丛，单枝折下插在花瓶里，实在是雅之大雅又俗之大俗，雅与俗之间天衣无缝，正是八大山人的特色。
之三：玉兰
【款】 八大山人
【钤】禊堂（白文长方形印）
第三开玉兰花，典型的八大山人构图方式，枝条像轴条一样将画面分成三个部分，花朵偏于一角，花叶顶在画幅上缘，两者形成一道斜线的张力，使画面均衡。左边一朵花逆锋入纸，抹笔转折而后行笔右上一抹而出，丰腴而不失神采。
饶宗颐先生曾指出，八大山人花鸟画的构图与其禅宗思想有关。偏重一隅、空出中心的构图正反映出禅宗临济、曹洞讲求偏正辩证的思想。虚虚实实之中，画面各个看似分散的要素浑然一体。
之九：猫
【题识】林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题。
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）
八大山人画的猫基本都是脑袋大，身子小，弓着背，趴在地上，第九开也如此，它似乎在打盹。
猫同样是流行的题材，但八大山人笔下的猫有时与虎很相似，形象之间隐约透出模糊的转化之意。这种物象之间的转变，也与禅宗的教义有关。不执着于一个特定的物象，正是禅宗的境界。
之十四：巨石
【题识】闻君善吹笛，已是无踪迹。乘舟上车去，一听主与客。八大山人题。
【钤】可得神仙（白文方形印）
第十四开描绘一块巨石，顶天立地占据画面左半边，右边地面长出一株无名的小植物，一大一小，一刚一柔，两者之间呈现出强烈的对比。
画面题诗显示，人已经走了，只剩下这块巨石，很有些幽默的味道，也多少有一些孤独。八大山人在石头上尝试了不同的皴法，浓淡层次达到三四层。
之十五：花
【花押】三月十九日
【款】八大山人
【钤】个相如吃（白文方形印）
第十五开的花卉像芍药。画面左边是花枝和含苞待放的花骨朵，右边是从画外伸进来的一朵怒放的花，左右形成强烈的对比，暗喻转化之意。花骨朵总是要开放的，花朵也总是要凋谢的，因此右边的花朵正是左边花苞的未来，而左边的枝杈必将也是右边花朵的未来，两者始终处于不断转化之中，正是禅宗“无念为宗，无相为体”思想的体现。
之四：山水
【题识】向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题。
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）
如果说“安晚”唤起的是宗炳的隐喻，那么此册中的两开山水则更为直接地表达出了宗炳“卧游”的思想。创作山水画的一个重要理由即思绪可以借助画作飞到千里之外，实现精神的逍遥。
八大山人的山水画深受倪瓒和董其昌的影响，构图简略，画面常常由前景的几棵大树和远处的一座高山组成平远之景，讲究笔墨的肌理与质感。
第四开笔墨淋漓奇古，用笔较为温润，线条婉转随和。几棵大树两两组合，树干采用双钩披麻皴，枯木略施短横以表现其老硬的质感，出枝仅三两枝，极为苍古。山坡旁的几块石头由侧锋入笔，一抹而过，极为洒脱随性。
之二十二：山水
【题识】蓬莱水清浅。为退翁先生写壬午一阳之日拾得。
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）、拾得（白文长方形印）
第二十二开则意境深远，主要描绘三棵姿态不同的松树，并将上方留白作为景中的云雾，画中还有一小亭，亭中无人。此画整体给人一种似梦非梦、虚无缥缈的感觉，八大山人想表达的并不是山水的梦幻虚无，而是世间万物都在不停变幻之中，不存在绝对的景观，真实的景象就如梦一样不真实。
技法上，此开以枯墨渴笔为主，去繁取简，呈现老笔纷披、意象万千的特色。尤其与第四开相比，没有变化多端的笔锋，也没有纷繁往复的用笔，而是以拥有内敛之力的线条果断爽快地勾写树石，毫不拖泥带水，一气呵成。
《安晚册》堪称八大山人画艺的一次大展示，他所喜爱的主题全都包括在内。八大一生，经儒释道洗礼，而得禅道，晚年大隐隐于市，成就其作品“愈简愈远，愈淡愈真。天空壑古，雪个精神”。尽管他同任何人一样都免不了世俗之事，但他在画中营造的绝对是一个超凡的世界。
之五：竹石
【款】八大山人
【钤】个相如吃（白文方形印）
之六：鳜鱼
【题识】左右此何水，名之曰曲河。更求渊注处，料得晚霞多。八大山人画并题。
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）、禊堂（白文长方形印）
之十：荷花小鸟
【花押】个相如吃
【钤】在芙（白文长方形印）
之十一：葡萄
【花押】个相如吃
【钤】蒍艾（朱文长方形印）
之十二：瓜鼠
【款】黄竹园画八大山人
【钤】可得神仙（白文方形印）
之十三：小鱼
【题识】到此偏怜憔悴人，缘何花下两三旬。定昆明在鱼儿放，木芍药开金马春。八大山人画并题。
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）
之十六：芙蓉
【花押】个相如吃
【钤】忝鸥兹（朱文长方形印）
之十七：水仙
【款】拾得
【钤】何园（朱文方形印）
之十八：双禽
【花押】个相如吃
【钤】蒍艾（朱文长方形印）
之十九：水仙
【花押】个相如吃
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）
之二十：书法
甲戌夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六幅笥中，翊日示之，被人窃去荷花一幅，笥中之物，何处去也。比之晋人问旨于乐广水镜，广直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”“若至，那得去也。”书附高明一笑。八大山人。装已计二十二副与之，六月廿日八大山人记。
【钤】在芙山房（白文方形印）、八大山人（白文方形印）、八大山人（朱文无框屐形印）
【鉴藏印】武林袁氏春圃珍藏印泥门宝秘
之二十一：鹌鹑
【题识】竟作一日谈，胸怀若雄雌。黄金并白日，都负五坊儿。甲戌重阳八大山人画并题。
【钤】八大山人（朱文无框屐形印）
#artContent h1{font-size:16px;font-weight: 400;}#artContent p img{float:none !important;}#artContent table{width:100% !important;}