王灵官

王灵官的来历（来源：無味志异舍)

王灵官是道教所奉的雷部、火部天将，^[7]全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”，为道教第一护法灵官。^[5][4]其本名王善^[2]（一说王恶^[3]），灵官则为道教神仙之官职位。^[20]道教有五百灵官的说法，王灵官为五百灵官之首，号“都天大灵官”“执法无私王元帅”。^[8]后被明宣宗时封为隆恩真君、玉枢火府天将，为众天将之首。^[4]神霄派称其为雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅、都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅、南极火雷赤心忠良猛吏王元帅。^[15]王灵官信仰传入闽地后，又被当地人称为王天君。^[18]

王灵官的天尊名号来历（来源：段岳泽)

王灵官信仰始于宋代。^[4]宋代神霄派兴起，南宋时期，该派道士萨守坚得王文卿一系所传雷法，闻名于世，并诞生了其道法大显收服王灵官的故事。借此突显持斋修行于雷法的重要性，同时赞誉萨守坚的高尚道行。^[21]据约成书于宋元时期的《太上元阳上帝无始天尊说火车王灵官真经》中载，“火车王灵官”本为南斗离星（火神）之首，^[13]奉玉帝之命监督龙神为人间布雨。因其赤心忠良，不顺妖邪，敕封湘潭立庙，镇守境域。宋朝时期，萨守坚云游至该庙，以雷火焚祠。王灵官上奏玉帝，得赐金鞭，跟随萨守坚督察过错，历经一十二年，无果。一日萨守坚路过西河，即将功德圆满，飞升成仙，王灵官显化于水中，拜师萨守坚，愿改恶从善，随侍护教。二人立下盟约，萨守坚保举其上天，王灵官得封雷霆猛吏，三五火车，都天纠察大灵官，职任先天。一日，得元始天尊所召，王灵官同师父萨守坚，领三千银牙将，百万夜叉兵，朝见天尊。得天尊敕令，下界收除魔怪，救度众生。^[6]

元代《三教源流搜神大全》收录了王灵官的传说，并加以丰富。在“萨真人”章节中，该书将王灵官塑造为一名邪神，称其本名王善，是湘阴浮梁地区的庙神，需以童男童女活祭。萨真人云游路过，以雷火焚庙，后王灵官改邪归正，拜师萨真人。^[2]但该书另一章“王元帅”中，又收录了完全不同版本的王灵官传说。称其本名王恶，字秉诚，为襄阳人。因有古庙为江怪所占，要求每年六月六日备牛羊猪各十牵，酒十酿，方能免除瘟疫，否则“人物流血而疫”。王恶奋起烧之，庙像皆毁。当时怪风大作，适逢萨真人托药救瘟而来，作法去风灭妖，境内得以平安。当地人将此时表奏玉帝，王而得封豁落王元帅，锡金印如斗，内篆“赤心忠良”四字，管天下都社令。^[3]

明初，王灵官信仰发展趋近鼎盛。当时有道士周思得在吴山（今杭州）遇宗阳宫提点丘月庵，得受灵宝五雷法。永乐初，得皇帝召见，让其预测凶吉，皆准。此后，周思得以灵官法于京师。永乐十八年（1420年）皇帝下诏建天将庙于宫城之西，岁时祭祀，天将庙即以王灵官为首，兼奉其他的天将，于是王灵官声名更彰显于世。当时皇帝北征，每战都让周思得跟随，战前必让其行灵官法祝祷。仁宗时期，天将庙又建玉虚、昭应二殿，又鼎建九天雷殿。宣宗宣德中，敕建玉皇宝阁，改庙额为大德观（一说火德观），并封萨真人为荣恩真君，王灵官为隆恩真君，建荣恩殿、隆恩殿崇奉。后又加封为“玉枢火府天将”，乃众天将之首。宪宗成化初，改观为宫，加显灵二字，依时致祭。世宗嘉靖中，复建昊极通明殿；东辅萨君殿称“昭德”，西弼王帅殿称“保真”。经此，王灵官也逐渐地由一地方性祠祀扩张为全国性信仰，凡宫观均以王灵官为护法。^[4][15]据《明史·礼志》记载，王灵官乃宋徽宗时人，本名王善，岳阳湘阴县人，曾拜萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道士林灵素的再传弟子。^[4][17]

此外，明《列仙全传》卷八中收录了萨守坚的传说，其中提到的王灵官，名为王善，身份成了淮阴（今江苏淮阴）城隍庙的城隍。故事情节也变为萨真人云游路过湘阴，投宿于城隍庙数日。王善托梦当地太守，将萨真人驱逐。萨真人见有人抬猪到庙中还愿，便给了他一把香，烧香之后天降雷火，将城隍庙焚毁。^[14]至晚明，小说家邓志谟编撰了小说《咒枣记》，进一步丰富了王灵官的形象。^[15]

清代，宫廷中诞生了“跳灵官”的习俗。据《世载堂杂忆》载，跳灵官之制，是宫中演剧之常例。当时宫外演习需先跳加官；宫内演戏，无官可加，便先跳灵官以驱邪。皆时，选名角十人跳之，形象须袍皆仿造龙虎山灵官状。^[15]同时，王灵官崇拜在闽地兴起，衍化为王天君信仰。福州于山原祀何氏九仙的九仙观，因前殿供奉了王天君，成为以王天君为主神的“天君殿”。^[18][22][23]此外，当时《历代神仙通鉴》《陔余丛考》等书，收录王灵官的传说与以往所述大致相同，但《历代神仙通鉴》中其自称“吾先天大将火车灵官王，久值灵霄殿，奉玉敕庙会湘阴，以惩此方恶业”，^[16]而《新搜神记》则沿袭《明史》之说。^[17]

王灵官为道教第一护法灵官，^[5]为五百灵官之首。^[8]《太上元阳上帝无始天尊说火车王灵官真经》载其为先天主将，一炁[qì]神君，都天纠罚大灵官，三界无私猛吏将，号三五火车雷公。统领三千银牙将、百万夜叉兵、百万貔貅神将，能走火行风，穿山破石、飞腾云雾、镇妖伏魔，至刚至勇。专治不忠不孝、违背君亲师友，掌管诸事，司天上和人间纠察之职。又为火雷督总兵，可号令雷霆、降雨开晴、驱邪治病等。^[6]

《三教源流搜神大全》中称，王恶得封豁落王元帅，管天下都社令。凡有方士奏入者，雷厉风行，察有大过者，立槌之。^[3]神霄派典籍中称其麾下有副将左直轰赤震雳大将军轰天霹雳陈元帅；右直轰烈飞黑将军金鞭考鬼丘元帅，还有银牙凤觜官将三千人；虎首貔貅吏兵百万众；监魂毕元帅；捉缚枷栲[kǎo]斩烧冰压八大神将；飞天夜叉精兵三十万众。^[24]被明宣宗封为“隆恩真君”“玉枢火府天将”后，王灵官成为镇守武将，道教将其视为护法之神，后又逐渐演化为镇守山门之神。^[4]《七真传》中载，王灵官有一大愿“后世若有修行之人、学道之士，他有三分修持，我有七分感应；他十分修持，吾随时照临”。^[25]

王灵官的造像通常为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举金鞭；或左手结“雷局”，右手举金鞭；或左手掐“灵官诀”，右手举金鞭。绿靴风带，足踏风火轮和祥云。灵官诀，则是中指伸直，食指尖掐在中指第一节横纹背部，拇指尖里侧掐在中指第一节横纹，拇指尖与食指尖相对，无名指和小指屈于掌心。^[10][11]

道教第一护法神——王灵官（来源：無非无)

典籍中对王灵官形象的记载基本相同。《道法会元》载其“赤面，红须发，双目火睛，红袍，绿靴，风带，左手火车，右手金鞭，状貌躁恶”“赤面赤发，黄结巾，金甲红罩袍，左手执索，右手持铁鞭，绿靴，背负虎皮袋，状貌威恶”“面红紫色，黄巾红抱金甲，虎须虎睛，绿靴风带，左手雷局，右手执金鞭”。^[11]《太上元阳上帝无始天尊说火车王灵官真经》载其“金睛朱发，凤嘴银牙”“红袍如电闪，绿靴匝地行，龙索雷火带，风云绕定身”“金鞭手内擎，火车如风转”“身受黄金锁紫甲，手执火轮子午行”。^[6][11]

王灵官崇拜传入闽地后产生了变异，产生王天君崇拜，在将其本土化的同时也将其历史化。闽人相传，王天君乃晋末的皖南人，自幼熟悉水性，有“江上鳄王”的称号。石敬塘起事后，仅带一刀，投其麾下，且每战皆捷，军中称为“王一刀”。后因愤慨石敬塘卖国，乃弃官入海为盗，凡二十年。因缺粮率舟师南下，至福建白犬洋一带，遇台风袭击，舟船覆没，只有王天君与侍从郑畿[jī]、黄福斌三人生还。此后，天君易服剪须，在天目山以杀猪为业。一日忽有悔悟，放下屠刀，前往五台山学道，渡黄河时，在舟中与一西域喇嘛僧相遇，听讲经典后，求道之心愈切。到了五台山，又想往天竺，适有两僧也将往天竺拜佛，天君想结伴而行。两僧戏之曰：“君能剔腹剜肠，由老僧带往便可。”王天君便剖出肠胃交予二僧。二僧带之往天竺，至火焰山舍身岩，岩前置有油锅，司锅者告诉二僧曰：“凡拜活佛须先入锅。”两僧不敢入，将天君的肠胃扔入沸锅，刹那间天君显法身而成道。^[26][18]

福州人视每年农历六月十六为王天君诞辰。旧时福州在诞辰之日到庙焚香者，拥挤异常。台江一带妓女，奉祀天君尤虔，莺莺燕燕，也相率上山焚香。有的人家自六月初十就开始准备上山拜香、还原、祝寿，至十四、十五、十六三天达到高潮，通宵达旦，尚不能满足需要。拜香者手执小木椅，上插香线，双手棒椅，举到额齐，然后俯地下拜，在椅上叩一响头，一步一拜或数步一拜，去时沿途如此，返时仍隔如此，到家乃止。也有拜“花样”的，如“进五退三”，前进五步一拜，然后退三步再一拜。一路如此进拜、退拜，一直拜上天君殿。^[27][28][18]

在戏曲界有“跳灵官”的仪式。“跳灵官”功能一般分为两类:一种是破台，一种是开台。破台内含净园，即多指旧时新建戏园启用前，必须举行净台仪式。时间多是夜进行，仪式由净角演员扮大灵官带领四小灵官，多者可以十人，更多的有二十多人，在舞台上舞蹈跳跃，跳无定法，舞罢停止，全场净场，全园灯烛共熄，人员全部撤出，灵官在园内各个角落，大声呐喊，做搜索驱逐态，直到次日天明止，就完成破台程序。有的还会由老旦、正旦扮的红、黑二煞冲出舞台，再由王灵官随后追赶，将二煞逐下戏台。开台，除灵官上场舞蹈外，还有在台上杀鸡割头滴血于舞台四周、燃撒火彩、点燃钱粮、点放鞭炮以及扫台童子清理舞台等系列礼仪程序。^[15][29]

王灵官的神诞日各地不一，有农历六月十五日、六月二十三日、六月十六日、六月二十四、六月二十七日等。福建地区以六月十六日为诞辰，十五日为暖寿，^[28]道教则主要以六月十五日、六月二十三日为主。据《明史·礼志》记载，当时明朝廷会在每年四季为王灵官更换神像袍服，每三年小焚化（指祭祀），十年大焚化。祭祀日期便是其诞辰日。^[30]民间除祭祀外，还会有“跳加官”或“跳灵官”表演。^[31]道教内部则会举行灵官诞法会，该法会主要分为祝香咒、举天尊、表文、五供养、礼诰[gào]等13个步骤，时长33分钟左右，是专门为王灵官举行的祭拜仪式。^[32]

明代，王灵官崇拜得皇室推崇，各地兴建灵官殿，在道教的宫观中，一般在山门内的第一座殿便是灵官殿。^[10]

北京白云观灵官殿始建于明英宗正统八年（1443年），明代宗景泰七年（1456年）重修。清康熙元年（1662年）再修，殿内主祀道教护法神王灵官，神像与神龛[kān]为明代刻制，殿内两侧壁画分别为护法四帅 ​​​。^[33]

安徽九华山灵官殿介绍（来源：九华山伍玥)

中国安徽九华山的肉身殿下，十王殿东下侧有灵官殿，上禅堂旁正天门及甘露寺、祇园寺等处都有灵官塑像。道教的灵官成为佛寺门前的守卫，是源于灵官为僧地藏护法的传说。僧地藏的护法神原是韦驮，相传韦驮一次巡山回殿，见僧地藏的右腿流血，得知是被山下五溪一状元用钢针刺伤后，怒不可遏，要去处死状元。僧地藏慈悲为怀，以当年用针缝补衲衣不慎误伤一只虱虫为因果告示韦驮，叮嘱他“只许追赶五里，棒喝一声也就罢了，万不可伤其性命”。韦驮领命，踏云追赶，因讹听“五里”为“五溪”，一直追到五溪桥头，一魔杵将那状元打死。僧地藏得知后十分恼火，即命韦驮离山另行高就，又请来道教的灵官镇守山门。^[34]

云南巍山古城灵官殿又名主君阁，是巍宝山前的一座独立单一的殿宇，与玉皇阁在同一轴线上，成为玉皇阁的山门。殿宇始建于明末清初，清咸丰年闻被毁，光绪年间进行过复修。正内曾祀有一座青铜铸造的王灵官像，重达200余公斤，灵官手执的金鞭为铁铸，可惜于1958年时被毁。现殿内的灵官像为泥塑，赤面，三只眼。殿内还供奉有炳灵太子，又称华光大帝，是南方道教特有的神人，民间称之为“火神”。^[35]

《续道藏》收录有一卷关于王灵官的典籍，名为《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》撰人不详，约出于宋元时。经文中详细阐述了“火车王灵官”的事迹、神格、神力等，称其赤心忠良，铁面无私，不顺妖邪，为保民护法，除邪斩魔之神。该经中有萨守坚誓咒及王灵官宝诰数则，宣称诵念咒语可召请灵官。^[13]《道法会元》中也收录有神霄派典籍《雷霆三五火车灵官王元帅秘法》《豁落灵官秘法》《南极火雷灵官王元帅秘法》，^[21]为萨守坚所传，内收《变神召将》《真人誓章》《主帅誓章》《本帅摄召一秤金》《立狱法》《作用召役》《召合》《普倒蒙法》等王灵官秘法，^[36]其主要为收邪捉怪、斩妖伏魔的科仪。^[37]

王灵官崇拜在明皇室的推崇下，盛行于世。明清时期，如《西游记》《北游记》《三宝太监西洋记通俗演义》《八仙得道》《施公案》《定鼎奇闻》《金莲仙史》等诸多小说，都描述了王灵官的英武猛烈、降妖驱鬼。^[15]其中，《北游记·祖师河南收王恶》中王灵官名为王恶，是个为非作歹的淫神。其在被萨守坚焚庙后，逃到徽州，令小妖行瘟还民，建造新庙。真武大帝下凡留宿孙家，得知此事后令麾下马元帅前去擒拿。二人交战不分胜负，真武大帝上前助战，王灵官败走，被萨守坚擒拿。真武见其有悔过之心，便上奏玉帝，封其为豁落王元帅，镇守头天门。^[38]《咒枣记》则详细地描述了王灵官的生平事迹，其前世叫作王恶，除掉了危害百姓的野猴精、野马精，但被妖气所冲，耗尽气力气绝而死。城隍奏闻玉帝，敕令王恶为湘阴庙神。死后成神的王恶成为恶神，后被萨真人收服，愿改邪归正，其明也由“王恶”改为“王善”。^[15]《西游记》中，王灵官为佑圣真君的佐使，号“太乙雷声应化尊”。孙悟空大闹天宫时，无人能挡，一路打进通明殿，被王灵官拦下，一直缠斗到雷府天将前来增援。^[39]

在中国陕西社火，早期王灵官的脸谱上为红色，下为黑色，中间由白色分开。脸谱的眉、眼向上，为“窝窝眼”形态。“窝窝眼”的形式是一只正面展开的蝴蝶，突出的眉弓与下眼脸，适合于表现性格勇猛、暴躁的武将。窝窝眼强调了王灵官的眉弓和眼角，在眼睛与鼻子融为一体的同时，将视觉引向天眼。天眼线条柔和，与脑门的红色配合，有阴阳交合之意，该脸谱在表现上为天下为地的寓意的同时，又在脑门天眼中构成阴阳之象。^[40]

陕西社火脸谱中的另一副王灵官脸谱，不以凶狠出现，而是带有“生殖”神的意象化身。脸谱中向上的眉眼之间，天眼和鼻子连为一体，这是在窝窝眼的基础上带有雌雄眼的风格。脸谱的色彩以红色为主，变形的点多以单数出现，虽然阴阳交合的意象还存在，但是天眼的造型，强调了王灵官的智慧。^[40]

还有一类王灵官脸谱，底色由红和赭[zhě]色组成，上半部除天眼内均以直线出现。下半部以对称的形组成，形成了强烈的视觉反差，在底色的衬托中，加深了立体感。点、线力度较强，额头对称有三条赭色线条，竖起的眉下方有三个黑点，两颊勾画了近似封闭的圆形。这一副脸谱将王灵官作为智慧型天神来刻画。该脸谱的天眼以“凤眼”的形式出现，其外形隔着白㡳[zhǐ]与黑线，以灰色线勾绘，形成V形，进一步强调了王灵官的法力神通。^[40]

在地方戏曲中，王灵官的脸谱，底色与谱式有所不同，但都明确表现了“天眼”，脸谱基本上强调的是“威严”。在戏曲中，灵官脸谱具有共性化。《四川舞台美术》中载，“川剧传统神话剧目中，'灵官’是常见的角色，但都不很重要，他的脸谱由金、黑、红、白四色组成，额和脸膛为金色，勾绘'黑豹眼’'火熖[yàn]眉’，印堂勾绘'火焰纹’，额上画慧眼挂红扎，插红耳发，露獠牙，金色和慧眼在迷信传说中象征神的灵气，火焰眉赤发，红髯[rán]象征灵官卫道护法的三味真火，任何神话之中的灵官，都是用这个脸谱。”在京剧定型后，王灵官脸谱便均以红色整脸出现，其脸部肌肉以线的形式勾画，虽然还存留凤眼的痕迹，但除了天眼之外，与之配合的更主要是火纹或蝙蝠形。^[40]

在神霄派诸阶雷法中，有一些道法奉萨守坚为主法祖师，以护法神将王灵官为主帅，这些法中称萨守坚为“祖师西河上宰汾阳救苦萨真人”“祖师神霄通灵西河上宰萨真人”“祖师汾阳散吏救苦真人”，称王善为“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”，后世有所谓“萨祖派”“西河派”“天山派”等皆沿袭此传承。明代，王灵官在道士周思得的宣传下成为全国性的信仰，诗人倪岳在《清溪漫稿》中称“萨真人之法因王灵官而行，王灵官之法因周思得而显”。^[15]王灵官崇拜兴起后，成为道教中最受崇奉的一位护法天神，有道教第一护法灵官之称。^[5]后又逐渐演化为道教镇守山门之神，^[4]相当于佛教中的守护神韦驮。^[10]民间百姓赞其“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。^[19]

以《西游记》的两个全译本，即詹纳尔译的Journey to the West和余国藩译的The Journey to the West为例。《西游记》中王灵官为佑圣真君的佐使。^[41]

其实“灵官”为官职名，是道教神仙中的保护神，相当于凡间王朝中的武将。“灵”是“神灵，灵验，灵应'的意思，“官”即为“官吏”。Spirit本身就有神灵的意思，而神灵在大多数信仰中都被认为是无所不在的。所以詹纳尔的译文SpiritOfficer很能表达灵官的意思，而且保持了原文的古典特色。但是Kingly一词的释义为likeorsuitableforaking；regal，即国王般的，适合国王的，威严的。然而王灵官只是一个天界的护法神将，跟Kingly没什么直接联系；如果将kingly理解成“威严的”，则应视为滥加信息，哪怕是因其姓氏为“王'也不适合。而余国藩将“王灵官”直接音译成WangLing-kuan，并且有“佑圣真君的佐使”AidertoTheImmortalMasterofAdjavantHoliness作为解释，采用了异化策略，但有异化过头之嫌，难免使译文读者误解WangLing．kuan为人名，而不是其本来所指的官职名。^[41]

相传，王灵官为阳谷县寿张镇人，得道成仙后成为玉皇大帝封之为四大灵官之一，掌管冰雹。清朝雍正时期，有一皇妃回家乡阳谷省亲，雍正皇帝赐半幅銮驾，被皇妃所拒，一路轻车简行。归途中正逢阳谷城北龙王庙大集，此时玉皇大帝派王灵官要降冰雹于此地，王灵官正左右为难之际，发现皇妃路过，于是灵机一动将冰雹全部下到坑壕之内，回天交旨。玉帝发现王灵官徇私舞弊后，王灵官分辩说：“本欲按旨降冰雹，忽发现下界贤妃娘娘在此，恐伤及娘娘，故将冰雹下到坑壕内。”玉帝明知王灵官顾及家乡，但又觉得皇妃娘娘能轻车简从，不显尊贵，实在难能可贵，故不予计较。雍正皇帝听说此事后，称赞皇妃贤淑惠良，泽被当地百姓，遂将龙王庙改为灵王庙，并成为村名，一直使用至今。^[42]

相传，远古时期黄帝与蚩尤战于涿鹿，有一金鞭大将相助，擒杀蚩尤，将其尸身击落于河南各地。其中，蚩尤的五脏六腑落到今台前县后三里村东南。当地村民见其凄惨，便为其掩埋，修建蚩尤冢，逢年过节也都为其祭祀。蚩尤深感此地居民埋葬与祭祀之恩，每逢年节，坟前便现出许多盆碗盘筷供人们使用，以此作为报答。日久天长，有些人便光取不还，因此蚩尤坟前也不再出现现这些用具。此后，祭祀蚩尤的人越来越少，以致荒坟野草丛生，甚至有人还将婴幼儿尸体扔到坟头，惹怒了蚩尤。蚩尤化为厉鬼夜夜进村吓人。至宋代，玉皇大帝得知此事，即令金鞭大将前去镇压，大将着急忙慌，误投凡胎，成了王家之子，取名灵官。王灵官长大后力大无比，听闻蚩尤阴魂骚扰百姓之事，便手持金鞭，将其逼进坟墓。从此，一切恢复了正常。^[43]

此时，又闻东岳大帝之女被封为天仙玉女碧霞元君。王灵官为报前世救命之恩，前往泰山，为其把守山口，几十年如一日守卫泰山，直到去世，还手持金鞭，屹立山口，如一尊雕像。玉皇大帝念其鞭打蚩尤，守护泰山之功，遂将王灵官召至天宫，封为“先天主将”。当地居民感其佑护之恩，在今寿张镇建“灵官殿”一座，内塑金身，世代供奉。^[43]