释文：曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自
释文：矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
（第二十三章）希言自然。（故）飘风不终
释文：朝，骤风不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者（同于道），德者同于德，失者同于失。同于
释文：道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。（第二十四章）（跂）企者不立，跨者不行。自
释文：见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在（“于”）道也，曰：余食赘形（“行”）。”物或恶之，故有道者不处（也）。
释文：（第二十五章）有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地（“下”）母。吾不知其名，（强）字之曰：“道”，强为之名曰：“大”。大曰
释文：“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人（“王”）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
1. 道的本质与特性
第一章开篇即提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，这强调“道”是超越言语和概念的存在，是宇宙的本源和根本规律。
第十四章进一步阐述“道”是无形无象、无声无息的，但又无处不在，支配着一切事物的变化和发展。
2. 道的运行规律
第二章提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，揭示了事物对立统一的辩证关系。
第四十章指出“反者道之动”，即事物的运动和发展总是向着其对立面转化，这是“道”的基本规律。
3. 无为而治
第三章主张“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，提倡通过减少欲望和干预来实现社会的和谐与稳定。
第三十七章强调“道常无为而无不为”，即“道”虽然看似无所作为，但实际上一切都在其支配下自然运行。
4. 柔弱胜刚强
第八章以水为喻，说明“上善若水，水善利万物而不争”，强调柔弱、谦逊的力量。
– 第三十六章提出“柔弱胜刚强”，认为柔弱的事物往往具有更强的生命力和适应力。
5. 自然与无为
第二十五章指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调人类应当遵循自然规律，顺应自然，而不是试图改变或征服自然。
第二十九章主张“将欲取天下而为之，吾见其不得已”，即通过无为的方式来治理天下，而不是强行干预。
6. 修身养性
第十六章提出“致虚极，守静笃”，强调通过内心的虚静来达到与“道”合一的境界。
第二十八章主张“知其雄，守其雌”，即在了解事物的刚强一面时，保持柔弱和谦逊的态度。
7. 道的普遍性
第三十四章指出“大道泛兮，其可左右”，说明“道”是普遍存在的，无处不在，无时不有。
第三十五章强调“执大象，天下往”，即掌握了“道”的原则，就能吸引天下万物归附。
