四川省博物院藏品 石刻佛首造像
时代：南朝
此尊造像鼻部有明显修复痕迹
省博所藏石刻造像任何一尊
单独呈列都可媲美北齐最美佛首
可抚慰身心的微笑
穿越千年依旧如明灯
四川博物院所藏佛像（佛首及其他残件）大部分出土于万佛寺遗址。
通常，在成都说起万佛寺，都是指万佛寺遗址，而非位于双流区怡心街道的万佛寺。怡心街道万佛寺为新建，笔者上半年前往时，一方伽蓝隐于一片建筑工地之中若无导航不易发现，四周均在施工。
怡心街道万佛寺占地面积不大，主体建筑只有大雄宝殿，左侧为观音殿和五观堂，右侧是僧竂和客房。不知此万佛寺与万佛寺遗址所在的古万佛寺是否有若干渊源？没能查询到相关资料，寺内也无相关简介。
万佛寺遗址位于成都市西门外通锦桥。据资料相传建于东汉延熹（公元158—167）年间，是成都历史上的著名古刹。从南朝至明代千余年间香火连绵不断。万佛寺的寺名几经变革，南朝时名安浦寺，至唐代改名净众寺，宋代改名净因寺；至明代，始名万佛寺，延续至今。
万佛寺明末毁于兵乱，从此不再现于史料，直到石刻佛像的出土。
另有资料说成都市历史上的万佛寺即今昭觉寺所在位置附近。此说或为以讹传讹，或昭觉寺前身是另一座万佛寺也不无可能，但目前没有明确的史料和出土实物支持。
佛首造像
阿育王佛头像
省博所藏石刻佛首造像中，有难得一见的阿育王佛像。
阿育王是古印度孔雀王朝第三任君主，在印度乃至世界佛教史上占据有举足轻重的地位。阿育王是将佛教从印度本土推广至世界各地，成为世界性宗教的关键人物。
也正是阿育王将佛陀舍利分为八万四千份，由世界各地迎请供奉。这种供奉佛陀舍利的塔被称为阿育王塔（我国境内现存19座阿育王塔。数字为2022年资料，未经进一步核实），而并非是阿育王亲自修建或供奉阿育王舍利的塔——同样，阿育王佛像也是这样一种情况：是指（保留）古印度孔雀王朝阿育王（时代）所造释迦牟尼像。显示特点为：头顶有着硕大的束发状肉髻，八字须，眼睛圆睁，与后世佛像相比，面部侧重于写实，具有明显的南亚次大陆风格。
四川省博物院藏品 石刻菩萨头像
时代：唐
此尊造像非万佛寺出土
而是绵阳市开元寺
四川省博物院藏品 石刻佛首造像（局部）
为上两图菩萨头像的头顶化佛
通过以上菩萨头像，不难看出，自南北朝时代至唐初，我国佛造像已经基本完成本土化进程，佛菩萨面部已经难觅异域痕迹。然南（北）朝和唐朝初期菩萨造像的头冠尚不具有典型样式，呈现出种类繁多的状态。可以看做是印度本土佛教艺术的留存；不过头冠（头饰）基本元素与后来盛唐时期成为定式的头冠造像大致相同，下图可代表唐朝菩萨头冠典型样式↓
省博物院所展示万佛寺出土的石刻佛像（残件），多数为南朝造像，另有大唐年间的数件。依类型可分为佛立像、佛坐像、佛（菩萨）头像、背屏式造像等；依种类可分为佛造像、菩萨造像、天王、力士、供养人等；将在后续文章中陆续展示。
万佛寺毁于明末兵燹，未再重建重修。但这些佛像并非毁于明末，而是因为唐武宗“会昌灭佛”事件。在当时，冒死将佛像头部深埋于地下的僧伽，一定有着坚定的信念相信未来会有伽蓝再现辉煌的一刻。诚然，唐宣宗年间，万佛寺再次复兴，不过这些深埋地下的佛像并未随着复兴重见天日，而是千年之后——如今，省博成了这些佛像、佛首的安居之地，我等有幸可以近距离凝视佛首永恒的微笑。
永恒微笑
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