史料中有关云南傣族名称演变及习俗记录

傣族最早的记录称“掸”或“坛”。金齿、黑齿之称始见于唐樊绰《云南志》、《太平御览》、《新唐书·南蛮传》。书中言：黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，有事出来见人，则以此为饰，吃东西时再取掉。傣女当顶为一髻，以青布为通身裤，又斜披青布条。自唐以来，见于记录称“金齿”、“黑齿”者，即为傣族，其他族则无此称谓。明清时期也有用金齿称呼傣族的说法，但多为援引前人说，估计那时候的傣族已没有用金装饰牙齿的习俗了，金齿名称亦随之消失。元代统治金齿，设了不少的路、府，而总的统治机构，则指向于永昌城（今云南保山）。明代统治傣族区域，分设很多宣慰、宣抚、安抚、长官等职名，已不用金齿宣慰、金齿宣抚之名，已经将金齿称傣族区域的行政机构名称废止了。

洪武十五年设永昌府，立金齿卫，二十三年罢永昌府，改金齿卫为军民指挥使司，于是金齿又成为永昌的专名，后来记录称金齿只限于永昌，而不包括其他傣族生活区域。茫蛮习俗与金齿蛮、黑齿蛮相同，并为傣族之异名，所以称为茫者。《云南志》、《新唐书.南诏传上》称傣那为金齿，称傣泐为茫蛮。元代记录称傣族为金齿或白夷，又白夷亦作白衣，在称谓上没有分别，此名的来源，疑先称白衣，后作白夷。元代记录往往以金齿、白夷并举，二者都称傣族，没有区别，但从多数的记载来看，好似称大泰为金齿，小泰为白夷，所以在永昌区的记载多称金齿，在车里区的记载多称白夷。白夷又有同音字异写作“百夷”或“伯夷”。汉晋时期见于记录之僰人，与傣族无关。钱古训《百夷传》说:“百字或作伯、僰，皆非也”，误字有之，但非正写。清代记录则多称为“摆夷”，见于志书记载者甚多。按金齿一族，而称众名，唐樊绰《云南志》有金齿、银齿、漆齿、绣脚、绣面之分，明清人之纪录有大伯夷、小伯夷、水摆夷、旱摆夷、花摆夷之分，随所见而名之，此曰漆头金齿，亦不知居何地也？《招捕录·叙录》言：白衣、金齿、漆头、花脚下注曰“此以其服饰及所有为种名者”，则偶有一处之金齿，以漆头为饰，故称之也。《百夷传》又曰“小百夷、居其境(按麓川)之东北边、或学阿昌、或学蒲蛮、或仿大百夷、其习俗不一。车里亦谓小百夷、其俗刺额、黑齿、剪发状如头陀”。《景泰云南志》卷六木邦宣慰司曰：“其夷类数种，以金裹两齿者曰金齿蛮，…… 男子皆衣白衣，下围桶裙，耳带大金圈，手贯象牙镯。男贵女贱……差徭之类皆系之。”

《孟养宣慰司》曰:“其民皆百夷，小有衅隙即构兵相杀。其土下湿……一日数浴。余俗与木邦同。”《南甸宣抚司》曰:“其民皆百夷，与木邦同。其结亲则用谷茶二长筒，鸡卵五七笼为聘礼。客至，则以谷茶供，手拈而食之。”又《陇川宣抚司》曰:“其民皆百夷，俗与南甸同。”又《孟定府》曰:“其民皆百夷，男子光头赤脚黑齿，白布衣，戴细竹丝帽，以金玉等宝饰其顶，遍插翠花翎之类，后垂红缨。妇人出外戴藤漆大笠，状类圆牌而顶尖，身衣文绣而饰以珂贝。” 《湾甸州》曰:“其民皆百夷，妇人贵者，以象牙作筒，长三寸许，贯于髻，插金凤蛾，其项络以金索，手带牙镯，以红毡束臂，缠头，衣白布，窄袖短衫，黑布桶裙，不穿耳，不施脂娄。”《车里宣慰司》曰:“其民皆百夷，性颇淳，额上刺一旗为号，作乐以手拍羊皮鼓，吹芦笙舞牌为乐。”《八百大甸宣慰司》曰:“其民皆百夷，性颇缓，刺花样于眉间，其男女服食与木邦同。但与客相见，则把手为礼，亦事佛如缅人。然所产有象，土酋畜之骑坐，凡战斗用为前阵。”《老挝宣慰司》曰:“其民皆百夷，衣服饮食类木邦。身及眉目皆刺花，其酋长有三等，大曰招木美，次曰招木牛，又次曰招化，而为宣慰者招木美也。居高楼，其上宽广，见人不下楼，部属见之，则所至之地，各为等限，使客亦然，而设通事引之以至其地，不差尺寸。”

《元江府》曰:“地多百夷，天气常热，其田多种秫，一岁两收，春种则夏收，夏种则冬收，止刈其穗，以长竿悬之，逐日取其穗舂之为米，炊以自给，无仓庚窖藏，而不食其陈。”又曰:“其地多瘴疠，山谷产槟榔，男女且暮，以萎叶蛤灰纳其中而食之，谓可以化食御瘴，凡遇亲友及往来宾客，辄奉啖之，以礼之敬，盖旧俗也。”《镇沅府》曰:“郡中多百夷，有病不用药，惟信巫祀鬼以祈福而已。”按《万历云南志》卷四新化州曰:“百夷能居卑湿，女劳男逸，蚕桑捕鱼。”《马龙他郎甸》曰:“百夷之种类不一，而居本甸者曰歹摩，即大百夷也。大抵男女少治产业，而耕种率以妇人，终岁勤动不辍。有孕将产……动作如故。以时事蚕桑，或随其夫捕鱼。”《者乐甸》曰：“境内皆白夷蛮，交易用金银，或五日或十日一市……互相贸易。凡宴会，妇皆不与焉。”又曰:“百夷酋长，与共同类有隙……囚之至死。”《景东府》曰:“境内天气常热，民多百夷，其田皆种秫而早收，以其穗悬于横木之上，日舂造饭，以竹器盛之，举家围坐捻成团而食之，食毕则饮冷水数口而已。”又曰:“百夷不通汉书，惟用缅字，凡与其同类交易借贷等项，则以缅字书日期，约而刻多寡于竹上以为信，其行移官府则译之，而后通其意。”《姚州》曰:“黑齿白夷，居于大姚县苴却乡，其地下潦、上雾，四时热毒，民多于水边构楼以居，自晨至夕，濒浴于水中，器皿用藤，坐藤鼓。无尊卑，夜寝同一楼，枕若银锭状，略以毡席相隔而已。”《大理府》曰:“其在海东牛井者曰小白夷，服食器用与汉、僰不同，传曰:段氏时，海东地广民稀，又炎热生瘴疠，乃于景东府移此白夷以实之。”

《正德云南志》卷五《楚雄府》曰:“鄂嘉县(今属双柏)有种伯夷蛮，凡婚姻，男以水泼女足为定礼，通其往来。病死，亦挖坑用板而葬，上盖草蓬，以生时所用之物纳于左右，复以雌雄二鸡置于其侧。其鸡入山脊，经历霜露，哺雏能飞，脚矮、啼无时，俗曰伯夷鸡是也。”明谢肇淛《滇略》曰：“大伯夷，在陇川以西。男子剪发纹身，妇人铣足染齿，以色布裹其首。饮食简而颇精。居喜近水，男女皆袒浴于河。妇人惟紧护两乳，谓非父母所生，乃天地所赐，不宜见人也。男逸女劳，纺绩负担不辍，其人强壮者寡，柔弱者多。”“小伯夷，熟夷也，永昌西南环境皆是，男妇服饰稍近中华，亦通汉语。居村寨，性驯谨，耕食织衣。种类不甚繁，无长幼礼，其人体貌颇清秀，而言语舌。“《恩乐县志》曰:“僰夷多姓刀，又以儿女名字作姓氏者。夷人呼父为爸，呼母曰咩，如生长男，则名喇艾，遂呼父曰爸艾，母曰咩区，生长女则名喇叶，遂呼父为爸叶，呼母为咩叶。丧祭，如亲没，以击铜鼓为号，闻声，亲戚毕至，孝子用笋叶帽，上束红花、白棉花条戴之。每日束草人，穿平时衣服为尸，浴于河岸二次。祭用牛猪，葬用孝子先以生鸡蛋祷于灵，左手持往山卜地，如死者不愿，打在地遇木石不损。葬后每日二次送饭往墓上祭献，或一年或三月乃止，自后，即以亲丧日为忌日，百事不作。”《新平县志》曰:“僰夷，多以草药溅齿如墨，居炎瘴地，近河土屋。耕田纳粮。有仇隙用药毒人。婚无煤妁，以正月子日用色线结球抛之，两相愿者，接而为夫妇。”