人人都要“有为”，学习是有为，成长是有为，结婚生子是有为，创造财富是有为。总之，人这一生都在有为，天上不会掉馅饼，躺平的无所作为，终将庸碌一生，遗憾终生。
大有作为、奋发有为，建功立业，光宗耀祖，是每一个人的终生追求，在“有为”方面，儒家是主流。
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当我们看“无为”二字的时候，第一反应就是质疑：道家为什么要提出“无为”的主张？为什么要跟“主流价值”唱对台戏？其“无为”思想到底有着怎样的深刻内涵和实践依据呢？
老子告诉我们“正言若反”，正言若反就是反经合义：看似违背常规，实则正言合道而反俗。
为什么会这样呢？因为道与物反，道与俗反，用老子话说就是“反者道之动”，大道与世俗认知总是相反的。比如人想有为，道却无为；人想强大，道却柔弱；人想多得，道却损弃；人想力争上游，道却甘居下位，等等。
因此，有以下问题需要解决：1、老子的“无为”具体内容是什么呢？2、“无为”能给我们带来什么样的好处？3、“无为”与“无不为”是什么关系？
老子的“无为”具体内容是什么呢？
人们总是喜欢以自己的视角和价值观来审视和评价这个世界，老子说在我们之上还有一个“道”，她是这个世界万物的总源头和总根据。
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就是说，宇宙万物都源于同一个“道”，所以又称之为“万物之母”、“万物之宗”，“天地之根”。同时她还是一切事物存在和发展变化的总根据。
作为万物之宗，她对待万物却不像我们想象中的“天帝”对待万物那样，具有主宰的权力。相反，她对待包括“上帝”在内的万物是平等的，一视同仁的，是居下不争的，她对我们的作用是间接的、辅助的和柔弱的，即“弱者道之用”。
老子把大道比作“母亲”，这位万物共同的母亲，把万物看作自己“幼儿”一样呵护、养育、辅助而不以为有功：“生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。”
“能辅万物之自然而弗能”——呵护、而不苛责；顺应、而不主宰；辅助，而不强制；成就、而不居功。这就是“道母”的形象。
“无为”是大道的根本属性，是《老子》的核心思想，整部经书无论如何论道，都不离“无为”二字。全书五千言，涉及到“无为”的句子占三分之二以上。
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“无为”的子概念比如“不”、“弗”、“勿”、“毋”等否定句式，在全书中大约有80句，比如传本第二章“圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”
第三章：“不上贤、不贵难得之货、不见可欲……使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”
最后两章：“使十百人之器毋用；有车周无所乘之，有甲兵无所陈之……民至老死不相往来；信言不美，美言不信……利而不害，为而弗争。”
当我们明白了这些否定句式各自所表达的思想，也就明白了“无为”的基本思想，可简略描述如下：
圣人当“以百姓之心为心”，“能辅百姓之自然而弗能为”，不敢以“天下多忌讳”的条条框框约束百姓，不敢“以兵强于天下”的暴政强迫百姓服从，不敢以“取食税之多”的政策侵夺百姓。在利好方面，要“退其身、外其身”，“不敢为天下先”。
简言之，“无为”就是权力者要：情为民所系，权为民所用，利为民所谋。一句话：全心全意为人民服务，做人民公仆，辅助而不敢主宰。
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“无为”能带来什么样的好处？
老子明确告诉我们：“不言之教，无为之益，天下希能及之”，不靠政令推行教化，和“无为”所带来的好处，是天下任何东西都不能比拟的。
大道有哪些属性特点呢？通过论述，我们知道她有“混沌、虚无、自然、平易、素朴、清静、无为、柔弱、居下、不争”等等特性。
混沌。大道是“有状混成”“混而为一”之物，她不加分别，万物一视同仁，无论我们人们认知中的“好”与“不好”，她全然接受，圣人混沌的好处是：“圣人执一以为天下牧”——做天下人的官长。
虚无。大道是“至虚”之物，圣人“大盈若冲”，故能“其用不窘”。
自然。大道是自然的，“道法自然”，大道以万物之自然而然为法；“希言自然”，她大不干涉，万物才能自然而然；“自然”是《老子》的最高价值。
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平易。“大道甚夷”，她是平坦的；是“易知易行”的，只要放弃威权，任物自然即可“无不为”。
素朴。大道质朴，没有情欲文饰，故曰“见素抱朴，少私寡欲”。
清静。大道是“清静”的，故曰万物“归根曰静，静是谓复命”，“静为躁君”，只有“清静”，才“可以为天下正（官长）”，“我好静”而不躁动，民才能“自正”。
柔弱。“弱者道之用”，她对万物的作用是间接的、辅助的，不是强制的、直接的、主宰的，故曰“柔弱”。
居下和不争。“江海所以能为百谷王者，以其善下之……圣人之欲上民也，必以其言下之”，因为能“居下”，故“是谓不争之德”。
老子之“不争”不是与世无争的庸俗处世哲学，而是大道“知其雄，守其雌”，不与物争。落实在社会实践上就是统治者不与民争。
上述“自然”“清静”等，都是大道表现出来的特性，只有无事无为才能“取天下”。
所谓“取天下”，不是夺取天下，而是赢得天下民心；天下归心，才能“天下乐推而弗厌”，故能“天下莫能与争”。
所以说：“侯王若能守之，万物将自宾、将自化”：民自化、自正、自富、自朴，实现“无不为”。
一句话总结“无为”的好处：若能实行道治，“则无不治矣”、“无不为也”，“可以长久也”、“没身不殆”也。反之，则“不道。不道早已。”
道家的“无为”与“无有为”是什么关系？
道家的“无为”不是什么都不做，如果什么都不要做，还要圣人干什么？道家圣人的“不做”是指不做侵害百姓“自然”的事。
圣人不是“不为”，而是“为之”但“为而弗恃”，这个“为”就是“奉道而为”，是“为腹不为目”——为质不为文；是“为大于其细”、“为之于其未有”；是“为而弗争”；是“为无为”——做“无为”这一件事：“居无为之事，行不言之教”。
简言之，圣人的“无为”就是“以百姓之心为心”，为民不害民。
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百姓之心是什么“心”？就是“自然”之心，就是自由发展、自主创造价值的愿望以及相应的行为。圣人要做的就是做百姓公仆，和光同尘于百姓，“能辅百姓之自然而弗敢为”，辅助百姓实现他们的愿望，而“不敢为天下先”。
反之，若“敢为天下先……则必死矣”。
而“无不为”则是指天下人的无所不为。就是说，“无为”的实施主体是圣人，“无不为”的实施主体是百姓。只有圣人“无为”不干涉，百姓才能自由发展、自主创造，各得其所，实现“无不为”。可参阅“无为”是需要资质的，“无不为”才是芸芸众生该做的事！
圣人“无为”，是通过百姓实现“无不为”的，这就是“弗为而成”的意思。