腔调观点｜《方圆模型》、“三阴三阳”暨“太极温熵”的互动、互证、互补

《<黄帝内经>方圆模型》、“三阴三阳”暨“太极温熵”的互动、互证、互补——解析中医象思维几何形式过程结构成就“三阴三阳”、“开阖枢”与“同熵和谐”之前科学意义

如同经络一样，“三阴三阳”及“开阖枢”的理解和解读也是中医思想理论中一个至今看上去悬而未决的问题。长期以来国家已经投入了大量的资源，学界也花了大量的精力和时间希望解决这个问题，但几代人努力的事实事却反过来说明，通过科学实验和文字研究并没有也不能够真正解决这个问题。然而，当我们结合《<黄帝内经》方圆模型》（图1、图4）的规范回到《黄帝内经》的经典论述，解决这个问题立即出现了非常明显的机会和进展，这就说明古人早就解决了这个问题并且用《黄帝内经》的总结归纳做出了系统详实的，明确无误的结论。这反衬出现在关于“三阴三阳”和“开阖枢”的花钱实验和议论纷纷的方法路子与古人思维的并不相符，这就迫切需要做出将思维从现在的单纯依托语言文字论述加线性是非形式逻辑的思维调整到运用经典语言概念、结合现代科学成果、再与传统认识论模型互动对接的，重新回归传统中医“象思维”的新思路和方法上来，这样才能够使我们的中医在“正本清源”的基础上，“温故而知新”地走上继往开来，发扬光大的正确道路。

中医是认识、研究和解读形而上自然客观存在的特殊人类思想和实践体系。因为中医面对和研究的对象是自然形而上的客观存在，其目的是承接、认识、解读和把握形而上的自然本质真实，是“万变求其真”（《周易参同契》），是“无问其病，以平为期”（《素问·三部九候论篇第二十》），是“为无为，则无不治”（《道德经·第三章》），其契入点是“灮。热色之龢”（《玄隐遗密》），其跟踪的是自然能量的作用过程，是“能知古始，是谓道纪”（《道德经·第十四章》），是“终始自相因”（《周易参同契》），而这些形而上的研究都是语言文字难以承接的，所以中医在长期的人类进化过程中成就了象思维的完整体系，也就是说中国古代的“真人、至人、圣人、贤人”（《素问·上古天真论篇第一》）在与自然本质真实的互动中建立和完善了一个前于文字的，注重理性抽象，依托几何形式及数学机械化延伸的，依托思维性结构的结构性思维的“唯象思维”体系，其成就的结果用《黄帝内经》的总结是“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎”（《素问·天元纪大论篇第六十六》）和“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本”（素问·阴阳应象大论篇第五），当然还有“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之……泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也”（《素问·八正神明论篇第二十六》），“凡刺之法，先必本于神”（《灵枢·本神第八》），“刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之”（《灵枢·寿夭刚柔第六》）的非药物性疗法的系列操作（这也是为什么《黄帝内经》中没有记录太多药方的原因，这也说明了真正的传统中医侧重于非药物治疗以及为广大“布衣”服务为主的历史特征）。

很简单，“象思维”的原则就是“象帝之先”（老子《道德经·第四章》），是“法天则地，合以天光”（《素问·八正神明论篇第二十六》），是“天圆地方”（《灵枢·邪客第七十一》），是“圜阴阳之为象”（《玄隐遗密》），是“然其要一也”（《素问·阴阳离合篇第六》），是“不以数推，以象之谓也”（《素问·五运行大论篇第六十七》），而不是以文字概念为先。具体的认识论方法、过程和内容是“立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”（《素问·六节藏象论篇第九》），是“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”（《灵枢·疏五过论篇第七十七》），是“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”（《玄隐遗密》）。而且最终还要能够做到“以制器者尚其象”进而能够做到真正“成器”和“有器用”的结果，显然，这是一个语言文字无法承接和覆盖的，类似现代工程制造先有图纸再按图纸进行制造的工程性质的思路和实际操作的问题。因为古人知道“道可道，非常道”，知道“词不达意”，所以他们首先要做的是“立象尽意”，并且建立了一个三维“大一”和二维太极图最核心的认识论模型体系，这个体系用《黄帝内经》的话来讲就是“法天（圆）则地（方），合以天光”。因为这一点笔者已经有很多论述，在这里不再赘述。总之，我们是可以而且必须要按照古人建立的体系用古人的思维方式和论述记录来实现对于古人的理解，这样我们是能够做到中医思想理论的“正本清源”和“温故而知新”的。本文就是在《黄帝内经》论述“三阴三阳”与“开阖枢”的基础上首先祭起中医最基础的太极图和《<黄帝内经>方圆模型》之象，围绕着这个模型来进行研究和论述。（见图1）这样会使得我们的论述变得既有依据又相对简单明了，事实上通过这样的研究我们确实是可以回到古人的思想认识上来的。

（内容：图1。来源：文章配图）

图1的左图为自然观察获得的太极图，这是自然生成的、客观真实的中医基础认识论模型，也是不容置疑的科学真理的观察记录和思维平台，同时还是人类抽象认识呈几何形式之综合理性思考的高阶认识成果。右图是根据《黄帝内经》和中医理论中“天地人”，“人法地，地法天”，“天圆地方”，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”“凡三十度有奇”的顺序在左图的基础上做出的还原古代思维的认识论模型。在几何作图上，因为有不变性原理的支持，实际上图1的左右图是同一认识两个阶段的成果，是“同工异曲”，是“前后相随”，但是，相对于图1左图而言，图1右图有了更多自觉成熟的几何学要素的理性融入，也就是说图1右图是在自然生成图1左图的原始毛坯基础上又有了几何形式理性升华的延续和细化，也可以说是图1右图是在图1左图原图基础上又有新的认识理性升阶之后的“二阶”制作。

在这里需要简单说一下“二阶”的认识问题，我们把感官直觉形成的认识定为“一阶”认识，这点没毛病，那么，在一阶认识基础上经过理性升华之后的认识就可以认为是二阶认识。也就是说，“二阶认识”取决于“一阶认识”是一个有相对性的定义。这样，要确认“二阶认识”和“认识的二阶”总是需要有“一阶认识”和“认识的一阶”“前后相随”的对应，就拿太极图的形成本身来讲就有很多的认识升阶的“前后相随”，比如先有直线对称的心形太极图，然后再有点对称的阴阳鱼太极图，相对于心形太极图的一阶认识在前，阴阳鱼太极图就是理性思考和处理融入之后的二阶认识成果，所以就太极图本身而言已经不能算是一种纯粹的一阶认识，是一二阶认识反复互动的认识成果。对于图1右图而言，图1左图还是属于感官直觉的“一阶”认识，这里就有一二阶认识的互动和不断持续升华的认识论的内在规律在起作用，中医对此有“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（老子《道德经》），吴文俊院士把这种严谨的数学的连贯思维称作为“数学机械化”。而在传统中医的直接依托太极图认识论模型的“数学机械化”的处理就是“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”的系列对应，这里涉及到了一系列的依托思维性结构的结构性思维和认识叠套的问题，有很明显的“不以数推，以象之谓也”的工程机械化特征。

从一二阶认识的“前后相随”的反复叠套，人们会很容易发现这种思维从根本上符合认识论和方法论的客观规律，也是所有人都能够接受和经过努力可以做到的。我们现在习惯的是语言文字伴随是非形式逻辑的思维方式，这种思维形式与传统中医的这种在图形基础上反复叠套转换升阶的思维是非常不同的两种认识论和方法论体系。所以《周易》会有“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的区分认识。^【注2】这就说明了在周朝之前古人就有了关于中华文明要做出语言文字思维与象思维区别对待的非常清醒的认识。

关于象思维依托认识论模型体系中图形叠套进行认识深化完整的问题，古人不仅有完整的思考认识，而且还有相应的训练和系统的成果。比如，古人清楚知道语言表达是线性文字句法的表达总是“词不达意”，需要“立象尽意”。又比如“蓝蓝的天上白云飘”，本来就是一个画面中的统一内容，也是一目了然的事情，但在用文字表达时“蓝天”和“白云”不仅需要被定义成两个文字概念而且还要在语句结构分置在了句型直线上的两个不同点位，自然中的重叠被语言文字拉长成线性思维，自然现象中“白云”与“蓝天”原本完整以及深刻内涵的“晴天”“明朗”等诸多叠套的更深层的真实变成了线性的两个不同的定位对应，原本的认识的自然真实的叠加融汇的格局变成了一种相对静止的线性表达形式，而这种文字概念的线性布局对于自然真实的覆盖能力会是一种捉襟见肘和无法能动，因此也就难以使人的思想认识深入圆满和简化清晰。唯一的优点就是有了确定的记录，人们可以在这个确定记录的基础上引申出相应的“二阶认识”，还是要回到“形象思维”才行。所以要超越“词不达意”，就需要有更高级的“立象尽意”的“象思维”来加以超越和完善，总体上来讲，艺术形式就是“形象思维”，因为艺术形式过于个性化并且尽量做到具象和视觉真实，再加上手法很复杂，在思想认识交流时难以统一，在承载和表达本质真实时还是难以深入透彻，所以在统一的理论性的交流时需要有超越艺术形式的更高的要求和统一的规范，于是在所有的形象思维的形式中，最后几何形式的抽象形式占据了“象思维”的最高主导地位。这就是中华民族祖先用规和矩进行几何制图的“以制器者尚其象”的历史进化的过程和结果。

中医认识论模型最基础图形的表达是“圜阴阳之为象”的太极图，是“天圆地方”，最基础的思维的规范方法是“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”，所有的图象出于“一”，而“一即日晷阴影”。实际上“一即日晷之玄影”在告诉我们，中国的“一”的概念源自于“上经下经”^【注3】“立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”的原始简单工程，整个工程又被后续的认识升阶定义为“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”（老子《道德经》），而“表正于中”的“中心”和“奇恒五中”的几何学的的规范思考必然会通过三维“大一”的虚轴的确定而自然显现，即中医的“中”是先有太极图“阴阳五行”过程识别之后的二阶认识的成果，是有严格几何制图操作（见图1、图8）作为支持的理论概念，其完整表达是“中土五”。而“中土五”的形成与心形太极图转换成阴阳鱼太极图的轴对称转换成点对称的几何制图相关，在这里不多赘述。在认识论模型体系的规范中，太极图的中心是“中”，三维“大一”立于太极图的轴是垂直晷平面的“中轴”，而这根垂直的中轴的必须指向北极星。也就是说，要认识中医的“中”需要有太阳光通过三维“大一”中轴（“上经”）投影（“下经”）做出太极图一系列工程的支持，最终由太极图承载的中心和“中土五”来规范思维，即“奇恒五中”，这才是中医思想理论体系的有理论意义的“中”，这是一个系统的经过多次一二阶认识互动，最后由系统“二阶认识”承载解读的具有工程过程和工程意义的结果，而且与伏羲女娲手持的“规”和“矩”直接相关。

（内容：【注3】附图。“上经下经”严格讲就是一个用几何形式90°圭表作为工具的最基础的观日工程。（见附图）垂直边对应北极星就是上经，没有预北极星对应就是一般的矩尺。来源：文章配图）

有了这个具有理论意义的“中”，就可以承载针对自然形而上本质真实的思考，这就是中医的“和光同尘”与“奇恒五中”，“和光同尘”是建立“中心”的过程，“奇恒五中”是应用中心深化展开思维的过程。综合起来认识就是老子所说的“致虚极，守静笃”和庄子所说的“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”。人们可以通过“致虚极，守静笃，万物并作，吾以是观其复”进行反复的一二阶认识互动的思考也能够通过“揆度阴阳，奇恒五中”形成无限多种的转换式联想思考和无限多种思考的转换获得“道生一，一生二，二生三，三生万物”的认识和解读自然的实际效果。这是一种可以做到“大道至简”“通于一”的统一解读和表达的思想理论体系，也就是中医的唯象思维理论体系，也是钱学森认识到和定义的“前科学”。

中医的唯象思维理论体系是人类在没有文字之前形成的高级文明，这个文明体系当然也是可以产生文字的，实际上大量的考古证据说明，中国的象形文字就是唯象思维思想体系的延伸结果。因为中医唯象思维的高级，也因为不用文字，而且是针对形而上的自然本质真实，中医的唯象思维及其结果被中国古代的“圣人”称之为“知常谓明”和“神明”，而不是我们习惯认识中的仅仅依托文字的“文明”。与“文明”对应文字和形式逻辑思维不同，真正能够导引和支持人们思想获得“神明”的只能中医的唯象思维，只能是系统完善的认识论模型体系，这个完善的认识论模型体系被称之为“神明之府”。

对于以“神明”为认识目的和以“神明之府”为工具的认识体系就是“圣人之道四焉”的“以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，非“圣人”是不可能在第一次接触的情况下就能够一下子完全明白和掌握的，需要数千年的自然形成过程，需要一代接一代人有系统的工程训练才行，这就是“工常先见之”和“工独知之”的原因。因为笔者受过很系统的机械制图训练，所以能够做到“工常先见之”和“工独知之”，也因为“工独知之”，所以对于笔者写的东西经常性地反馈是“看不懂”，以至于读者在与AI交流讨论我的文章时，AI也是“看不懂”，其原因在于“概念跳跃太大”。想想看AI能够懂得“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”吗？

尽管如此笔者还是非常清楚，自己能够做的事情是什么，而且坚信自己能够掌握的东西，别人也是能够做到和掌握的，那是个迟早的问题。现在需要做的是把整个的思路厘清，把学习过程和内容以及相关的训练内容找齐理顺，特别是要做到对于传统中医的真实完整的回归，做到“正本清源”不走样，才能有下一步的在传承基础上的弘扬可能。显然，这也是一次对于传统中医完整理论体系的一阶二阶认识互动和提升。

意识到了对于传统中医的一二阶认识互动升华的问题，就要遵守“能知古始，是谓道纪”的规则不能乱来，不能够用“自圆其说”的东西来说古人的思想理论，更不能够随便地“标新立异”，现在这样的东西实在太多，已经到了泛滥成灾的程度。因为有“天圆地方”的几何形式的规范和伏羲女娲规矩的实际支持，所以，笔者在对于传统中医做现代解读的时候要求自己一定要用经典的文字论述作为“一阶认识”的依据，还要与认识论模型的图形和制图过程对得上，要有根有据，要保持住中医经典原文作为“同谓之玄，玄之又玄”的“原汁原味”的“一阶认识”价值，然后再融入现代的理性认识成果和笔者现代学习中的认知，使得能够成就出来的“二阶认识”做到与中医形成一种中医原有成果始终保持和发挥“一阶认识”的作用，现在研究始终是基于中医“一阶认识”的“二阶认识”，两者能够形成和谐互动，以经得起“审于始终”的考验。这样做的问题是在海量的文章中找原始资料时会有所疏漏，另外在阅读上也会相对的比较难。这就导致了笔者在初始的阅读和写作时会有主观的“自圆其说”的“随意性”，这些在随后的阅读和写作中要有及时的发现和调整改正，而且要从语境上和思路做出回到中医经典的根本调整才行。好在中医经典的论述并不太多，而且就集中在《黄帝内经》《道德经》和《玄隐遗密》《周易》几本《经》之中（王冰《素问序》中所谓的“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”），特别是在经文中所有关键的内容几乎都被标明的非常突出，所以回忆下来阅读量并不很大，是“朴虽小，天下不敢臣也”（老子《道德经》）。静下心来学习的时候，只需参照中医的认识论模型反复地认真阅读“经文”，“思求经旨”，就会有很多的“二阶认识”的理论上的收益，就会不断有所进步，即“玄之又玄，众妙之门”和“可以横行”。

因为中医是一个自然生成的理论和实践体系，本身就是一个可以自证的，经过数千年历史的考验的完善体系，用王冰《素问序》的话来讲就是“其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有徵，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣”，而真正做到了“思求经旨”之后，其所能得到的收获是“善言天者，必有验于人，善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已。如此则道不惑而要数极，所谓明也。”（《素问·举痛论篇第三十九》）而不是一套表面的“说辞”，而是真正的“知常谓明”，是真正的形而上的“神明”。

从图1左图可以看出，直接通过日晷观察产生的太极图是没有直线和方形的，所有直线都是人为后来按照几何规范加上去的，是“知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”。所以从图1左图到右图的这个延续和细化体现出人为二阶理性的附加，而这种理性附加之后的《<黄帝内经>方圆模型》一旦形成，人们的思维就会很自然地离开原有的，由观察建立的原始太极图，这本身就是一种认识升阶的新的进化，即图1左图为右图的一阶认识，右图为左图的二阶认识成果，在图1中两者仍然能够进行非常和谐的互动，既保持原有的信息又能够形成新的认知。这也就是《黄帝内经》中所说的“阴阳离合”。因为从图1左图到图1右图的升阶互动的一二阶互动以及二阶理性认识的形成和附加不可能一蹴而就，甚至需要有很长的数代人的时间，证明了中医的一二阶认识的互动总是存在，而且就是一种常态的认识和认识的常态，是老子所说的“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，因为这种思维的一二阶互动又是在“方圆”之内就可以完成，所以并不是，也不可能是一种所谓的“升高认识维度”的思想活动，而是一种在二维结构中的一二阶认识的反复互动之中认识延展的“可以横行”。比如，人们在通过对于圆形和曲线的相切扩展出了90°直角方形的关系，进而找到天文观测“两分两至”与温度（“气”）阴阳转折的“三阴三阳”关系，这样的一二阶认识的转换并没有改变什么“维度”的问题，但是确实能够成就了“天圆地方”的一系列后续的“天地”关系的延伸思考和表达（见图4）。这种新的二阶认识的维度仍然是由二维的图象实现承载和表达（可以对应现代“视觉算法”的定义）^【注4】，所以我们可以做出“二维二阶认识”定义，认定和概括二阶认识实际上只有和只需要两个维度，就是中医的“天地之则正”。

有了“天圆地方”的认识之后，对于“圆”“方”的分析又使得《黄帝内经》的“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交”和能量作用为“本”，温度和物质有序变化的显性表达为“标”等最基本的自然要素和关系在认识论模型的平台上得以显示和落实（在这里一定要防止文字表述对于象思维的撕裂和降维，这是中医的要点，即“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”，也就是说即使每一个句子都能够单独成立，也可以做出后续的更多主观融入赋予的一维是非线性形式逻辑独立判断，但还是要回到认识论模型上来做出“然其要一也”和“一言而终”的，具有统一整体性的思考才算完整真实，这是中医最决定性，最关键的经旨和要领，也就是“阳予之正，阴为之主”、“阴阳离合”所概括的思考，对于“阴阳”的认识既要有“离”，也要有“合”）。因为“人法地”，加上药物是生长于地，所以也就有了“药方”和“泄必用方，补必用圆”的概念和实际处理，于是中医用药的“方术”在实际上往往会一次又一次地造成了“圆”与“方”的分离。这样就决定了在认识上特别需要有分离之后的再一次的“阴阳离合”的互动。然而事实往往不然，因为长期的用药只是凭借药方，人们的认识中就会出现脱离“天圆”的思维习惯，以至于世俗中医总是有一种人为的“废医存药”的“圆”“方”离而不合的传承偏差，这样就会逐渐脱离中医的本源经旨。现在的中医就是这种局面，而且到了相当严重的地步和程度。在这方面著名中医彭子益的《圆运动与古中医》就是对于这种“废医存药”思维的一种纠偏和警示。

脱离“圜阴阳之为象”单独孤立地认识和讨论“阴阳”会出现了无限多种一阶认识基础上形成的二阶认识的可能性，为了不使这种无限的可能性变成“流散无穷”的新的不可认知和无法控制的结果，中医始终坚持二阶的认识都是借助于二维的太极图来形成和展开的，是“然其要一也”和“一言而终”，也是“揆度阴阳，奇恒五中”的方法和原则，所有二阶认识的转换必须在认识论模型里做到有原有一阶认识的基础保持和支持，始终保持着“道生一，一生二，二生三”的顺序和每次认识的转变必须不能脱离上一次认识的基础，即“数学机械化”的“同谓之玄”，直观的象思维处理就是方圆的切接，而且是每一次的判断处理规定限制在“三天两地”的结构中和太极图允许的温度范围之内，然后再成就“三生万物”的展开（因为涉及到的信息很多，不可能全部用文字表述，这里只是一种归纳的简单概述）。也就是说，宇宙间所有事物彼此之间是可以有关联的和可以转换的，但是人的认识的主客观和一二阶认识的“可以横行”是不能够脱离“揆度阴阳，奇恒五中”的认识规范而随便认定的，同时也还要有一定阶段和范围的限制和制约，至少也要经过“揆度阴阳，奇恒五中”的两个阶段才能转向思维的判断，也就是要有“揆度阴阳，奇恒五中”两个过程阶段之后才能够做出“决以明堂”的判断，然后还要有和出现一次“审于始终”的处理，用现代的语境来表达，就是“没有调查就没有发言权”，“事前要有调查研究，事后要有检查总结”。

因为完整过程是有周期性的，是要符合几何360°“圆方”叠套的结构认识支持的。这一点是需要在大量观察中才能够得到和悟到的一项中医认识规则，最典型的时一年四季的周而复始，因为是超过360°的“圆”和“方”就会发生“方圆切接”和“形頪”的重新转化，“审于始终”就会面临着新开始和新的“始终”的认定问题。对于这一点，没有“始终”的意识和对应，单靠一二阶认识的无限互动也不会得到真实的认识成果，也会犯错误。这样我们就知道了《黄帝内经》中“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”的深刻和广泛所知和所指，也可以认识到中医的这种认识也是按照自然能量作用的完整过程而有所节制的。这不是一个语言文字能够表达和解读清楚的事情。

在《<黄帝内经>方圆模型》（图4）中圆周以及完整S曲线就是天文周期的代表（即“天度”），也是一种温度（“气”）有结构的对应表达（注意：这是两种曲线形式的叠套，有“表里”之分）。从太极图的记录我们可以看出，天文周期是可以直接观察记录到的，是一阶认识就完全可以对应认识的直观自然现象。因为直观，又有时间过程结构，所以绝对真实可靠，也不由分说。于是，直观的二维“象”可以作为不证自明的自然真实的分析判断和理论思考的基础，只要后续的思考保持与这个不证自明的真实直接对应，思考的内容和结果就是一种真理性的二阶认识，用老子的话来讲就是“同谓之玄，玄之又玄”和“万物并作，吾以是观其复，夫物芸芸，各复归其根”，这种认识是有太极图过程结构关系依据的，也是绝对可信和绝对可靠的，这就是中国象思维的认识论基础和自然现象+思维逻辑的原始基础，这种中国象思维的逻辑也是直接由自然生成结构关系支持和由主观感官直觉的是非形式逻辑双重支持的叠加逻辑和逻辑叠加，即自然生成的主客观互动基础上形成的逻辑，这种逻辑缺少了自然生成和主观是非判断中的任何一个方面都是无法独自成立的。中医的象思维体系就是一个在这种逻辑基础之上的“法天则地，合以天光”的思想理论体系，而太极图本身可以说就是这个理论体系的第一成果，这个成果既是观察自然现象的“一阶认识”，又是融入理性工程操作之后升华出来的“二阶认识”，而且还是后续“玄之又玄，众妙之门”更深入理性思维的高级的“一阶”直观平台，是可以做到整个象思维理论体系不断展开应用的“不以数推，以象之谓也”的核心关键的“朴”^【注5】。

图4《<黄帝内经>方圆模型》的S曲线是观测到和被记录下来的地球系统生物圈温度变化的显性“标量”（这与温度计测量到不是一回事，是“观察到温度”而不是“测量到温度”这里面的道理很深，信息含量也完全不同，“观察到温度”没有具体数据但是有完整的结构关系，是二维二阶认识的“视觉算法”的处理，得到的是中医“气”和“谨候其时，气可与期”的认知，“测量到温度”是个独立的数据，缺乏过程和结构关系，是一维形式逻辑数学计算的处理，“观察到温度”与“测量到温度”两者认识论和方法论不同。“观察到温度”与“测量到温度”的区别大家可以做很多功课，可以自己试一试），圆周则是一种生物圈所处天文环境关联性的隐形温度条件范围的表达，这样我们就很容易回到《黄帝内经》中所强调的“四时之气”和“人以天地之气生，四时之法成”的整体思路上来。同时，我们很容易地会将中国的“气”与现代物理学的温度概念和谐洽接明白中医的思想理论体系是个“虚实寒热”的物理学的理论体系，是自然科学而不是其他。有了传统中医“气”的关系结构与现代科学测量到温度的对接，我们可以从《<黄帝内经>方圆模型》可以做出一定的认识判断，即S曲线原则上对应生物系统内部的温度变化，比如人体、动物和植物个体的系统，圆周则在原则上界定生物系统温度的边界，比如地球赤道最高温度与两极最低温度体现的整体地球环境温度范围差，在这个整体的差异范围和范围差异中实际上还包含了赤道高温变化幅度相对很小（又形成一种赤道系统内的S曲线的显示）和两极低温变化相对很小（也形成一种两极系统内的S曲线的显示）以及赤道与两极两者平均温度差距相对很大的局部与整体之间有所不同的自然真实，总之，太极图的圆周和S曲线两者共同叠套、承载和表达生命状态的“表里虚实阴阳寒热”，共同做出“人以天地之气生，四时之法成”的彰显。这就是王冰在《素问序》中所说的“不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契”。

接下来的认识就是太极图的圆周和S曲线的这两条曲线在数学上的分度可以进一步得到很多的理论思考和理论上的延伸效应。几何形式与数学理论上的分度效应的第一步就是对于时间的认定，在具体认识上直接可以转换成地球的春夏秋冬的“四时之气”，而“四时之气”通过方形的表达又可以转换成“东南西北”的方位和“木火金水”以及“中土五“的可以几何形式以及进一步数学化和理性化的显示，这点没毛病，“可以横行”。这样的“可以横行”是二阶认识的结果，信息量极大，可以说是包含“天地”，能量、物质和信息三个自然基本要素的全息承载和表达（这时候的“天”和“地”已经从感官直觉的一阶认识，转化成了“天圆地方”，“四时之气”，“东南西北”等等一系列的几何形式抽象之后的二阶认识，中国古人和中医就是在这个从感官直觉一阶认识上升至几何形式支持的理性二阶认识的系统性思维，这种思维一旦成为完整的二阶认识就具有了理论的效应和作用，就是“象数成理”。这与“地球是圆的”的三维具象思考根本不在一个认识层次上，抽象理性之后的“二维二阶认识”是经过几何形式投影降维之后形成的更高级的人类思维，因为在这里有一个“上经下经”的过程结构支持，所以会超越直观的认识。太极图和“地球是圆的”都是真实，但太极图的理性真实是“地球是圆的”直观真实所没有的和所达不到的。

一方面，中国的“象数成理”成就了认识始终保持着二维二阶的理性抽象的高度，是超越了人们感官直觉三维一阶认识的独特的思想理论体系，不是人们一般的“眼见为实”的感官直觉认识所能够理解和解读的，这就是“悟道”和在“悟道”基础上的“可以横行”。《黄帝内经》就是这样的经典之作。另一方面，因为有太极图和“象之谓也”的规范，中医的二阶认识的理论体系又是始终不离开认识论模型体系支持的，始终保持认识论模型作为认识一阶和“象之谓也”作为认识二阶的一二阶认识的互动格局和状态，也就是王冰强调和告知的“蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训”，即太极图的“蒇谋虽属乎生知”和“象之谓也”的“标格亦资于诂训”。也就是说，中医的整个思维是通过“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”的“数学机械化”的工程方式“可以横行”，是“法于阴阳，和于数术”，所以，是完全不同于现代所谓“科学实验”的“象数成理”的思维体系。于是，那种总是要用科学实验加上数学计算来对待中医思想理论的认识和评论是一种完全不顾中医实际情况和中医发展历史的强加于人，也是一种无视“视觉算法”，不认识和不理解抽象几何形式支持的“二维二阶认识”具有更深刻思想理论意义的世俗偏见。对此庄子有“至言不出，俗言胜也”的论述，显然“地球是圆的”是“俗言”，而“天圆地方”是“至言”。

经过做“上经下经”的功课，可以认定图1太极图的南北纵轴（Y轴）可以实现自然能量作用一个独立系统的封闭和变化对应，纵轴的总长对应作用特定系统的能势总量，在轴上的点位可以对应这一点的能量密度和能势，纵轴与横轴的交点对应能量作用为0点和质量有序度的“重心”“中”点，思维认识可以完全转成了物质形式，这就是“中土五”的状态，在“中土五”点位之下能量转化成物质有序的变化，而物质的有序变化也是有能量对应和特定能势作保证的，而且还会有温度可以显示，对于这个“中”点传统中医的认识是“天地之心”，“天地之心”的左右为物质变化的有序度的对应，这个“天地之心”的上下表达是《素问·经络论篇五十七》的“寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤”。

这些思考从图1太极图转换成图4《<黄帝内经>方圆模型》之后，所有图1太极图的客观自然的和主观思想的内涵不变，但在承载表达上又有了新的内容，比如十二地支时间和“三阴三阳”的融入，因为“三阴三阳”有纵横的排列，而十二地支只有横向的水平排列，所以，图1太极图纵轴上的所有思想理论认识又有了“三阴三阳”的对应显示，这样系统的特定能势状态和温度变化就对应纵向“三阴三阳”同时也有了横向“三阴三阳”对于系统中物质的质变量化显示和表达，也带来了后面我们要重点论述的“阳予之正，阴为之主”、“三阴三阳”与“开阖枢”的思考。

图1太极图与图4《<黄帝内经>方圆模型》的东西横轴（X轴）实现对于自然物质总量与有序度的封闭和变化同时也做出过程的有时间均分的对应，因为十二地支在图5中是圆形均匀分布，是对于圆周的“凡三十度有奇”的思考和表达，可以转换成水平轴的“凡三十度有奇”的均匀分度实现时间的水平表达，这样图4的《<黄帝内经>方圆模型》中十二地支是水平直线对应物质横轴的均匀分布，也就将时间的对应表达叠套其中，这样就出现了时间的圆周循环和直线连续的两种表达的和谐与等量的转换，使得在能量作用下物质有序度与时间与空间的思维对应有了中医认识论模型的中间的转换媒介^【注6】。因为有十二地支的中间媒介，中医完全可以在同一个二维图形中应用两种形式叠套地对时间做出统一表达，与西方的或者圆周（钟表），或者直线（图像）的分离式表达是有差异的，所以中医很容易得出“谨候其时，气可与期”的认识和表达，而西方科学家认识到一旦意识到了“生命有时间节律”就可以得到诺贝尔奖，因为太难了，太稀罕了。

正因为西方的这种圆周和直线分离表达的差异导致了爱因斯坦不得不设立一个单独的对应时间的第四个维度表达的科学佯谬（见图2），而中医的唯象思维的圆周和直线叠套表达是不会出现这种科学佯谬的。中医的认识论模型能够很自然地将自然的变化的总体和随时间变化的瞬间局部都做出了可以定性定量的显示和表达，用中医的话来讲，也就是“谨候其时，气可与期”和“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也”（《素问·至真要大论篇第七十四》）

因为南北纵轴只能对应能量作用的变化状态和东西横轴只能对应物质有时间的变化状态，这两者共同关系就构成了中医认识质能变化的二维的有“三阴三阳”“标格诂训”方形的规范思考和表达，也就出现了“正”对应能量（“阳予之正”），平对应质量的的认识和判断自然本质真实的几何形式的象思维规范（“阴为之主”见图3）。在图3的直角三角形的斜边就成为“信息”的对应，这就是中医的“斜”或者“邪”。“邪”是可以通过直角三角形关系的做出“斜²=纵²+横²”的计算表达的。这些功课古人都做过（见图3），并且有很好很完善的记录，正是这些功课的支持，中医才有底气说出“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”的狠话和能够做到“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”这样的结果……

有了这样的能量、物质、信息以及时间的几何形式的叠套转换证明和证明转换之后，我们就知道了“十二地支”承载着的时间和物质有序变化双重的认识论模型定位和自然内涵的承载表达，再用十二地支做出“三阴三阳”的叠加转换，可以成就一个“阴阳离合”统一计量标准的认识和判断体系，这个体系因为有能量作用升降和物质质变量化的双重意义，要比西方只有量化而缺乏质变表达的表达方式要更加真实完善。这样我们做十二地支与“三阴三阳”的转换就可以“三阴三阳不应阴阳”，不会出现“可以横行”的错误和科学佯谬（参看图4和图5）。这就是几何学与投影几何学不变性原理的理论意义和实际作用。

因为太极图的S曲线是365天一年周期时间里太阳光阴影长度的记录，是直接显示、记录和认识太阳光能量作用的“标”量，不可能有任何的人为作假，是绝对的自然真实，又可以直接与一年四季的温度实现对应，所以，太极图的“四时之气”不仅是天然的时间医学而且无疑地可以与现代物理学的温度实现和谐自洽，这样，太极图和《<黄帝内经>方圆模型》既是古代中医的认识论模型，无疑地也是一个非常现代的可以对接现代物理学基础理论的科学模型，人们完全可以用这个认识论模型实现对于现代物理学基础理论的诸多自洽对接，比如温度和熵的认识和解读，又因为太极图的圆周也同样具有S曲线360°分度和计量的承载和表达的内涵和能力，这样又构成了同一个封闭系统一定内含着S曲线和圆周曲线的两种温度界限和S曲线与圆周两种不同形式相互表里、相互关联、相互影响作用的隐性关系和在实际上会出现认识不可能同时对应两种表达形式表达的不确定性的情况，这种眼观现象往往因为难以确定最终形式和最终深层要素的显示，但又有一定的必然性，被人们认为是“神”在起作用。所谓“神”的认识是人类思想中的一种客观的一二阶认识转换中超越主观是非形式逻辑判断但又不得不被动接受的真实。所以对于“神”的理解是非常复杂和变化的，用《黄帝内经》的“帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也”的表述就涉及到了很多的方面，而且是“口弗能言”。这就导致了“神明”对于“神明之府”的绝对依赖。

太极图和《<黄帝内经>方圆模型》的圆周表达为系统与外界的区分边界（“表”），S曲线就成为系统内在变化的状态（“里”）显示就是一种“神明”。圆周表达的温度告诉人们在什么温度范围条件下人可以生存（比如，在赤道环境与两极环境下的不同），而S曲线则对应人体内即时的状态变化，两者都与天地、阴阳和五行相关，但表达形式又有所不同，这就说明了即使是“天地”，“阴阳五行”同样的文字论述和表达，在认识论模型中也会有几种不同的认识和解读，所以仅仅用语言文字是不能够完整准确地表达阴阳五行的（图形表达有不同，但二维二阶认识的“阴阳五行”是“可以横行”的），要结合《<黄帝内经>方圆模型》的对应才能够准确全面地认识“天地人”和“阴阳五行”，即“象之谓也”。

同样文字表述涉及到经纬度和方圆还有正弦曲线和圆周曲线的象思维的转换是人主观思维的内在转换，非常的形而上，也非常的“神秘”，根本就是一件很难说清楚的事情，但是有了太极图之后所有的与之相关的文字概念以及对于这些概念的表达就变成了一种非常清晰准确的彰显，就变成了一种规范的表达，“神秘”就变成了“神明”，原来的“说不清楚”就变成了令人豁然开朗的“神妙”，这就是一种“象思维”的顿悟和升华，这就是人们形象思维最重要也是最高级的精神道德成果，而且每个人都会有这种思维，也会得到形象思维的实际成果。

很多人对于中国道教文化的“神秘”和“神奇”难以理解，叹为观止和敬佩有加，但就是不知道这是为什么？笔者在经过二十多年对于中医象思维和中医太极图认识论模型的研究之后，知道了许多道家和中医的所谓“神奇奥妙”是需要有主观思维与中医认识论模型的“象之谓也”的规范能够获得的，当然，这需要有投影几何学和影射几何学以及几何制图的基本训练的支持，而中医认识论模型一旦形成就是一种“归根曰静”，在中医认识论模型基础上依托思维性结构的结构性思维就变成了一个非语言和对语言具有排他性的思维，这时的语言文字的思考和交流是无法脱离认识论模型单独发挥作用的，每个文字概念就会导致有结构关系所支持的“顿悟”效果，不仅充斥着“顿悟”的能动，而且有一种回归中医认识论模型的向心的聚敛的“返朴归真”的作用，这就是《黄帝内经》所谓的“一言”和“一言而终”。对此，《黄帝内经》是有明确的认识规范，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”和“夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”

（内容：图5。来源：文章配图）

《<黄帝内经>方圆模型》在关于“天地人”和“天人合一”的自然能量作用顺序的思考方面，因为有“天圆地方”的区别，只需将“地方”在过程顺序上做一个“凡三十度有奇”的滞后，由表示时间的“地支”加以分度标定即可，这时候的图4的整体关系是“天有五季”，“地有五方”之间的“凡三十度有奇”。在《<黄帝内经>方圆模型》上，只要显示“天圆”的运行已经到了变化过程中“丑”的位置，而“地方”才刚刚进入到了同一运行变化过程的开始的“子”的位置，就可以非常准确地显示和表明“地法天”的“前后相随”关系，这也是体现了“天一生水，地六成之”的“前后相随”的认识依据。中国道家的“人法地，地法天，天法道”的表达，在经典记录中，有“子”代表“天”（“天子”），“丑”（“丑土”）代表“地”，“人”对应“寅”（“人寅”）的顺序，而且都有“凡三十度有奇”的时间相位差这些都可以作为《<黄帝内经>方圆模型》古已有之的考证依据。所以在完整认识“天地人”的时候，只能是“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交”（《素问·六微旨大论篇第六十八》），不论是圆形还是方形还是线性的表达，顺序和整体结构关系是不能够变的，这就是中医认识论建模和识图的“常”，是“奇恒五中”的认识出发点和认识结果。所以，“无法无天”在中国文化中被认为是“不知常，妄作凶”（老子《道德经》），在文化中是没有立足之地和理论依据的。学习中医需要知道和表达清楚的“逆与从”和“适度”，只有“知逆与从”，才能“正行无问”。

由于自然的真实是有“凡三十度有奇”的过程顺逆的，所以在中医思维和中医的象思维中关于“逆与从”这一点是首要的，“适度”的问题还是其次，因为“凡三十度有奇”的“有奇”说明了还是有一些宽容余地的，这些思考的内容都是实实在在的依托思维性结构的结构性的思维，如果非要用语言文字来表达是非常困难的，理解起来更是让人迷惑不已，而且人们会因为所处地位和对于适度与否的判断标准不同等问题具有相对性会争论不休，但是通过认识论模型和时间先后的显示却非常清晰和确定，所以，中国道家和《黄帝内经》就依托这种认识论模型的显示依据而有了一系列的公理式的结论，比如“知逆与从，正行无问，知标与本，万举万当”等，而没有中医“象帝之先”实践经验和未受过“象思维”训练的人就无论如何也走不到这种“以制器者尚其象”的地步，走不到这一步也就无法真正“成器”，但是因为有了“工常先见之”和“工独知之”的可以“成器”，又有系统的认识论模型的支持，这件事情就变得相对容易了。建模时的认识转换证明很难的，但是经过“揆度阴阳，奇恒五中”之后的“决以明堂”会变得容易，这就是老子所说的“难易相成”。

在现代社会里，绝大多数人没有也不可能经历“以制器者尚其象”的完整过程，大多数人又可以在工匠们制成器之后而享受到“有器用”，所以大多数人会认识不到象思维对于“以制器者尚其象”的重要和关键，更不知道“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”认识论和方法论体系及其内容的基础和重要。以至于现在的教育以及教育的思想主旨完全脱离了传统中医的认识论和方法论走到了纯粹“有之以为利”的和对于阴阳完全分离而不做“阴阳离合”的世俗道路上，这对于真正了解传统中医，理解传统中医，从根本上尊重中医，学习中医，掌握中医是非常不利的，所谓现代医学对于人类健康和社会发展实际上已经走到了一条完全脱离了“人以天地之气生，四时之法成”的物质第一性思考的邪路上，形成非常扭曲的生命解读和医疗方式。究其原因，还是传统中医的传承出了问题。这也是因为传统中医“象思维”的传承中断，这种“象思维”的传承中断又导致了中医教学的不能“返朴归真”。

如果没有好的教育，没有真正圣人式的教育，几何形式的“象思维”让每个人都很容易和很自然顺利地不学而成是不可能的。因为“象思维”体系的形成并不容易，不仅需要有长期的观察修养，还要有几何数学的学习研究和施教和训练，还有一点就是要坚持自然生成的逻辑上的真实和逻辑上的自然生成的真实（“古之真人”）自觉排除人们主观线性形式逻辑思维的主导，这不是很容易就能够做到的。事实上，在当今的世界里已经形成对于中医的世俗偏见，真正传统中医的“象思维”和中医的整个体系已经在人们的认识中认为是有问题的，是不科学的，被普遍质疑、曲解和否定已经是常态，甚至还会遭到既得利益者们有组织的批判和攻击。

因为“以制器者尚其象”属于“无生有”和“无之以为用”的形而上范畴的思考，其思维逻辑是“自然生成”逻辑思维方式，是“象帝之先”，“道德”要求很高，是“圣人”的思维，所以中医的教育和传承极其特殊，需要特别强调和坚持自然“道德”，因为“道德”是一种不注重世俗价值和限制世俗价值过度发挥的思维，这种思维与“有之以为利”的实用主义的以实用价值贵贱做判断的“俗人”的语言概念性思维是完全不一样的，所以老子的结论是“言者不如知者默”和强调“行不言之教”。所以，中医语境的问题也是需要重建的。

在“有之以为利”物质第一性的形而下的世俗认识范畴，语言加线性是非形式逻辑的思维对于日常生活够用，比如3大于1，也大于2，好东西价格就贵等，既简单又直白，而且不需要“揆度阴阳，奇恒五中”就可以证明和交流，很容易成为多人数的主导思维和判断依据，而“通于一而万事毕”这样的思考是需要做“揆度阴阳，奇恒五中”的处理功课，“太复杂，太繁琐，太离谱”，而且还需要有专门的几何学训练才能够做到，这又造成了中医“圣人”思考只是极少数人掌握和持有的社会现实，会出现社会人数上和思想认识上以及道德水平上的极大反差，加上社会上“俗人”实际存在的“多数人暴力”效应，再加上利益驱动，就必然使传统中医的圣人和圣人道德被逐渐边缘化，从而导致中国有道德的圣贤不得不隐居于江湖，“处江湖之远则忧其君”。整个社会也会因为“至言不出,俗言胜也”而导致“俗人”占压到多数的社会意识形态。这种状态开始于中国的春秋，也就是说真正的中医的道德和“圣人”思想，从春秋开始逐渐地被社会边缘化，历经两千多年直到现在，可想而知中医的生存和发展会有多么的不容易和多么的曲折艰辛，但尽管如此，中医还在，中国的道德还在，这又说明了中医师多么的伟大，多么的深厚和多么的坚韧，这是因为中医“朴虽小，天下不敢臣也”的源于自然的根深蒂固所致。

中医的思想理论体系形成于文字之前，坚持的是“自然生成逻辑”属于纯粹的“万物生之于有，有生于无”的形而上的范畴，所以真正能够全面掌握中医思想理论的人（《黄帝内经》所说的“真至圣贤”）数量相对要少，但使用的人数却可以很多，绝大多数人都可以享受中医。所以会有“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问·上古天真论篇第一）的历史时期和现象。随着语言文字思维和利益驱动的扩展，加上周灭商之后的文化断层导致了传统中医的传承不力，中医思维和“圣人”“道德”往往会被挤压到了社会的边缘地位但又总是能够发挥著极为特殊的积极作用，这就是孔子要“继绝学”的原因，也是基辛格所说的，“中国总是被他们最勇敢的人保护得很好”的历史事实。对于这一点大家必须要有所认识，在意识形态领域要有形而上和形而下两个范畴的区别，要有“圣俗”的辨别，要认识到坚持“道德”圣人思维的难能可贵，不要总是用形而下物质第一性的“科学主义”的思维来认识和评价中医，更不要趋从于物质第一性思维和语言高调者的浅薄而错误地对待中医。要清醒地意识到《黄帝内经·素问》排序的第一章节就是《上古天真论篇第一》深刻内涵和意义。

《阴阳离合论篇第六》是《黄帝内经·素问》专门论述“三阴三阳”“开阖枢”的篇章，全文如下：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳。帝曰：愿闻三阴？岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。  是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。  阴阳“𩅞𩅞”，积传为一周，气里形表，而为相成也。”

《阴阳离合论篇第六》在《素问》中的排序告诉我们，这是一个承上启下的过渡。在《阴阳离合论篇第六》之前的《上古天真论篇第一》、《四气调神大论篇第二》、《生气通天论篇第三》、《金匮真言论篇第四》、《阴阳应象大论篇第五》的五章标题和标题顺序我们可以看出这是一个中医象思维成果“可以横行”的渐次延展过程和关系。而且到了《阴阳离合论篇第六》这一步，阴阳五行论述主要内容描述阶段的任务基本上已经完成，这一点阅读《阴阳应象大论篇第五》可以有明显体会。从《阴阳别论篇第七》开始，后来的《灵兰秘典论篇第八》，《六节藏象论篇第九》，《八正神明论篇第二十六》，《离合真邪论篇第二十七》，《太阴阳明论篇第二十九》等后续篇章来看，《素问》的思考和记录开始转入到了人的经络实体和疾病治疗的内容，这些都证明了《阴阳离合论篇第六》确实是中医整个体系的从最基础理论思考可以转向后续应用的承上启下的核心关键点。这点也可以从《中医象图》得到证明。（图6）

（内容：图6。来源：文章配图）

关于“三阴三阳”作为认识论中形而上的“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”向形而下十二经络的转换边际这一点在《中医象图》（图6）中也有明显和确定的表达。《中医象图》的最外沿的圆周上分布的是中医十二经络的内容，出了这个圆周，就是中医对于人体的针灸和按摩等形而下具体行动（三维工程）的实际操作，也就是说，中医的经络学说和中医的针灸按摩是承接形而上思想理论转入实际治疗的认识边界和转折媒介，也就是《素问·八正神明论篇第二十六》“黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？ 岐伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之”。

有了自然生成的太极图，我们可以知道，“三阴三阳”并不是原始观察所直接记录的思想认识成果，而是在“上经下经”“和光同尘”观察形成太极图并转换成《<黄帝内经>方圆模型》之后的，象思维体系“可以横行”的思想理论成果，而且“三阴三阳”也有方圆不同的表达形式和形式的转换，但有一点是需要注意的“三阴三阳”对应的是完整的过程周期，是有“天”有“地”和“天地”贯通的。对于“三阴三阳”，我们可以根据《黄帝内经》论述在恢复和还原《<黄帝内经>方圆模型》之后很容易就将“三阴三阳”对应“十二地支”、二十四节气和二十四时辰的重新契入到中医的认识论模型转换出中医象思维的一系列的后续新的理论认识和应用性的操作。以至于我们能够把阴阳五行，三阴三阳、地支（天干的表达参看图7）做出适当的方圆归位安排就能够得到一个能够顺利阅读《黄帝内经》经文的模型平台和平台模型，也能够得到符合中医经旨的关于“五运六气学说”和“经络学说”的系统认识。

关于“三阴三阳”与经络的关系我们在《阴阳离合论篇》的论述中可以很清楚很容易地找到依据：“是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳。帝曰：愿闻三阴？岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴”。从文字表述我们直接可以看到中医认识论模型“三阴三阳”过程结构转换“可以横行”的一系列的经络穴位的成果。这一段的论述是一种从图4的S曲线投影到水平轴转化成“三阴三阳”定位，再通过“三阴三阳”命名转化成人体形而下经穴再到完整的可以用“三阴三阳”命名经脉的思考和操作，具有很明显的过程结构的关联和“数学机械化”的连贯性以及后续实用性和可操作性，是个典型的工程处理和操作，最终成为图6的最外圈的有整体封闭又有时间状态区分的整体记录和表达，又可以进入到“天圆地方”的统一规范之中。像《阴阳离合论篇》这样的文字思考和论述在《黄帝内经》的每个章节都可以随处看到，说明《黄帝内经》就是这样的一个充满着图形与文字，一阶认识与二阶认识互动转换的思考和论述体系，而这个体系是可以“然其要一也”的，也是需要和能够在“然其要一也”基础上“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”做到“知其要者，一言而终”的。

由于篇幅的问题，在这里对于模型中“三阴三阳”转换成人体“三阴三阳”经络命名的问题就不多展开，但是从《阴阳离合论篇》的论述来看人体经络的命名是与《<黄帝内经>方圆模型》的“三阴三阳”直接相关的。总之，我们结合《阴阳离合论篇第六》的原文做一些图形和文字结合的释译，也就是做“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”的功课确实能够还原古人的思维，因为《阴阳离合论篇》本身就是依托思维性结构的结构性思的记录，所以，笔者用这样的思考是能够“返朴归真”的。

中医“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”的思考到了“三阴三阳”对应十二时辰和十二经络的边界再向外“可以横行”就是中医“刺灸砭石汤液”的实际操作。根据“中医象图”划出的这个边界，向里属于形而上的思想理论范畴，向外则属于形而下的实际操作范畴。与“三阴三阳”内合者，可以“法道”“通天”，与“三阴三阳”外接或者分离者，就成为“形而下者谓之器”，进入形而下的范畴，人体具象和具象人体的经络图以及语言加上形式逻辑的形式也可以做出对应的表达。所以，“三阴三阳”和经络学说的理论意义不清析明确，在很长时间里干扰了中医的象思维基础上思想理论的正本清源和实际传承。这一点实际上张仲景在《伤寒论》中早就有“余宿尚方术，请事斯语”的提示，但绝大多数的中医还是没有引起重视。《伤寒论》之所以不敢称之为《经》只能称为《论》说明了在完整的中医体系中，《伤寒论》的“六经”用药，辨证施治已经超出《中医象图》“三阴三阳”的界限，进入到了形而下范畴，也说明了“经方”对应的二维象思维才是“六经”用药真正的理论基础。明确清晰认识到《黄帝内经》与《伤寒论》的“经”与“论”的区别，对于理解“三阴三阳”和中医的整个体系是有重要意义的。

关于“然其要一也”。这一段我们前面已经有所论述，在这一论篇与“三阴三阳”共同互动，说明了“三阴三阳”是个唯象思维继“阴阳五行”学说之后的成果和内容。也就是说，在这个论篇里的所有论述原文也都是按照和围绕“然其要一也”和“象之谓也”这一原则来形成和进行记录表述的，与文字概念和数学计算并没有关系。另外还可以形成与《黄帝内经》自己的“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”所表述的象思维内容和方式进行互动互补，因为有其他专门的论述，在这里就不对“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”展开论述，只是就《阴阳离合论篇》做与《<黄帝内经>方圆模型》互动的释译。

显然，黄帝“今三阴三阳不应阴阳，其故何也”的提问，就是关于一个特殊思想理论体系认识和解读的“问题导向”，在这里黄帝已经点到了“三阴三阳不应阴阳”的“阴阳离合”承前启后的关键问题，说明黄帝之问是一种明知故问，黄帝在这里是结合天文历法现象使用提问的形式在主导讨论。岐伯的回答也非常的简明扼要，而且是直接就对应《<黄帝内经>方圆模型》中多种阴阳转换的图形显示来回答黄帝的提问：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主^【注7】。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”从文字可以看出，岐伯的回答是一个依托《<黄帝内经>方圆模型》涉及至少三个图形结构的表述，这就把阴阳的思考转入到了依托思维性结构的结构性思维的“象思维”的思考。简单讲，“今三阴三阳不应阴阳”应的是中医认识论模型的过程结构关系。

a.第一个图形结构的“然其要一也”。这里的“一”指的是《<黄帝内经>方圆模型》的水平轴，“然其要一也”是把所有《<黄帝内经>方圆模型》（整个《<黄帝内经>方圆模型》也是“一”）上的二维图形上的阴阳显示都垂直投影到水平轴的处理，然后直接引入地支代表的时间与水平轴重叠，用统一的时间来简化关于阴阳的纷繁思考和解读，这里的核心是可以将“阴阳”的图象定位垂直投影到水平轴上，再直接对应时间计量转成相当于数字的“三阴三阳”的辨别性思考，这样做，既涉及到了对于二维象“然”和“决以明堂”的定位关照，又实现了一维线性表达可以适应人的形式逻辑思维的降维简化，使得整个认识论模型支持的思考内容转换成时间的表达，即“谨候其时，气可与期”，以解决时空之间分离与融合转换的承载和表达问题（在这里的时空对应的思考可以是“一画开天”的对应，直接就可以对应地平线的具象关系，地平线以上为天，为阳；地平线以下为大地，为阴）。这里涉及到的内容很多，笔者在这里主要讲到的是其中涉及到时空转换的部分，因为语言文字对于空间和时空转换问题的承载和表达从来就是不可能二维覆盖完整的，历史上中国虽然有“宇宙”的时空概念，“宇”为空间，“宙”为时间，但时空之间的相关性还是一个“天圆地方”的二维包容问题，“天圆地方”可以直观包容，但是“时间”问题就需要做“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”的功课才能够认识深刻，而一旦时间可以做到简化的表达，时空关系的转化又要回到“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”的综合性的功课上来。所以读者必须遵照“然其要一也”的规则回到《<黄帝内经>方圆模型》上来才可以做到“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂”的能动完整，万万不可只是抽出时间水平横轴的内容来做降维之后的一维形式逻辑的连续思考和解读。如果只是坚持在《<黄帝内经>方圆模型》降维后的一维形式逻辑思考就会出现图2爱因斯坦关于时间第四维度的理论佯谬（实际上，爱因斯坦的思维还是一种从一维形式逻辑的升维回归，但是因为整个西方没有二维太极图认识论模型的思想理论，于是就直接用艺术形式来画出图2的表达，而这种表达完全脱离和违背了“阳予之正，阴为之主”的客观自然结构的真实）。这是“阴阳离合”的重要原则和中医唯象思维的关键诀窍。

b.第二个图形结构是“天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳”。这里有很清晰和确定的具象与抽象之间的动态画面感作为支持。具象是萌芽出土，抽象是正弦曲线越过水平轴。《<黄帝内经>方圆模型》水平轴以上为“天”，水平轴对应地平线代表“地”，没毛病。后面的文字就很容易理解了，而且还是可以实现一二阶认识互动转换的。在《<黄帝内经>方圆模型》中，抽象的“出地者”只有一个点，那就是水平轴上“丑”位。水平对应的是“少阴君火”之位，垂直对应的“少阳”之位，“少阳”与“厥阴风木”的S曲线的“出地者”对接实现了“阴转阳”的“枢”（纽）作用，即“少阳为枢”即从“阴中之阴”转化成为“阴中之阳”的转折点，也是圆周与S曲线与水平轴的交点，是旧一轮“春夏秋冬”S曲线过程与新一轮“春夏秋冬”S曲线过程的新旧转折点。

c.第三个图形结构是“阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬”。有以上两个图形结构，又有《素问》的文字的表述，人的思维必然会回到具象思维加一维线性形式逻辑思维的习惯之中落入语言文字的惯性之中，这时需要有中医象思维的从一维形式逻辑思维再升维的纠正，要从“阴阳离”的思维形式重新回到“阴阳合”以及“阴阳离合”互动的思维才行。怎么做到“阴阳合”？又怎样做到“阴阳离合”？这时候的“象思维”处理还是“阳予之正，阴为之主”。要有垂直轴的重新回归，“少阳”的垂直定位显示作为“一经”，但是命名还是用“少阴君火”的“阴为之主”，以体现水平轴可以成为主观思维的实体支持，也就是有了“少阴君火”的“阴为之主”，所以，仍然和特别需要“阳予之正”的规范的形而上能量作用的介入和“天”的整体覆盖保证。这样的思维是依托思维性结构的结构性思维，与人们习惯的仅仅依托语言概念加上一维形式逻辑的思维是完全不一样的。《黄帝内经》的思维和文字表述是前者，而不是后者，是“然其要一也”和“象之谓也”，所以，在没有《<黄帝内经>方圆模型》支持的情况下，可以说，人们不可能完全看懂《黄帝内经》。

在《<黄帝内经>方圆模型》中“三阴三阳”是显性分布于方形四个边上，也就是，方形的每条直角边都有的“三阴三阳”既定性又定量的计量表达。《<黄帝内经>方圆模型》中还存在着一套“三阴三阳” 的隐性表达，那就是图4方形的四个向量箭头再加上两条对角线的向量箭头，一共六个向量。因为中医的规范显性表达是“实”，隐性表达是“虚”所以，在中医理论研究的时候要做到“虚实”能动和转换，一但到了应用的时候就成为一种“避虚就实”的思考和操作，这就是“阴为之主”，也就是说，与主观思维最终贴近的是“阴为之主”的水平轴形式。所以，《<黄帝内经>方圆模型》中这个水平轴一维的表达可以直接对应时间，而这种时间表达仍然是只有一个维度而缺乏空间的覆盖性表达，是有“阴”无“阳”的表达，是不完整的。这种一维的时间的抽象表达需要有客观的“故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬”升维的综合思考才能够完整真实。中医运气学中“厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水”的命名就是在告诉后人，在依托水平轴“三阴三阳”进行思考的时候不要忘记《<黄帝内经>方圆模型》完整结构和完整内容，不要忘记“阳予之正，阴为之主”的“天地之则正”。

经过这样的三个图形结构的文字性的思考和解读之后，岐伯的概括结论是“夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数”，这是在告诉我们，“三阴三阳”的计量型的描述，对于解读人体生命是有用的，特别是对于建立一个“三阴三阳”命名的经络体系更是不可或缺。这是中医计量出于认识论模型的思想理论“可以横行”的形成轨迹，即使是数量的计量也是离不开《<黄帝内经>方圆模型》的，也是要坚持“阳予之正，阴为之主”的“天覆地载，万物方生”的基本原则。

图象的“圜阴阳之为象”（引自《玄隐遗密》）是阴阳的认识基础，是“天”，当然还需要有“地方”的转换才能够完整，也就是说，“天圆”需要转换成“地方”的线性有序的数字式的平均分度的显示和表达，也就是要建立一个以“三阴三阳”作为显性、线性的标量刻度的封闭坐标体系，以达到“三阴三阳不应阴阳”的可以在一般语言性思考时脱离太极图形的表达体系，这确实有简化交流和简化操作的，极为重要的理论意义和实用价值。但现在的结果是，在“三阴三阳”计量型思维的实际运用本身就很不到位，而且还出现了“知其然不知其所以然”的对于中思想理论体系的碎裂化，也就是“不知其要，流散无穷”。

在这里岐伯做出“阳予之正，阴为之主”的平正坐标系的主客观关系的定位，也就是说，在二维平正的直角坐标系中水平轴为“阴”，为人的判断“主”导和“主”观，“阳予之正”就是垂直于“阴为之主”的几何与数学的升维关联，所有的客观形而上的自然存在都可以投影到垂直轴上，这与老子“致虚极”的思考是完全一致的，“阳予之正，阴为之主”这样的思考确实是一种很高的人类智慧，也是一种可以规范的思维，完全是一种超前的科学和顶级智慧。“阳予之正，阴为之主”整体结构性能动的“然其要一也”的这个规定将客观的对于自然的观察转向了主观的分析判断，使得“然其要一也”与“三阴三阳”的叠套又成为了客观向主观转化的可以做出计量的过渡，所有这些思考都是中医认识论和方法论的定式和规范，是中医的“法”和“法于阴阳，和于数术”，也是“阴平阳秘，精神乃治”的认识论模型支持的思考，适用于中医整个的认识论模型体系，这一点也可以从《鬼臾区运气表》（图7）可以看出。

因为在整个唯象思维的认识体系中总是存在着如何通过承载形而上抽象本质真实的“阴阳”向形而下具体生命现象和生命以及疾病状态对接互动和转换的判断问题，也就是有一个从形而上向形而下、从抽象“阴阳”和“阴阳”抽象转换成实际事物具象的“不应阴阳”的“分离”问题，这个“离”开“阴阳”的过渡形式就需要有一个理论性的规范，这就是“三阴三阳”线性计量与二维认识论模型“阴阳之间”的“可以横行”的转换过渡问题，就是以“三阴三阳不应阴阳”为目的的“阴阳离合”的思考和操作问题。而通过这个“阴阳离合”的思考和操作，中医确实建立了一个从依托认识论模型“象思维”转化出一个可以解读生命和实现医疗操作的十二经脉体系。也就是说，中医形而上的规范性的唯象思维思考，一旦走到了“三阴三阳”这一步，就在实际上开始转成了“三阴三阳不应阴阳”的形而下有所对应的思维，所以“三阴三阳”就成为阴阳五行学说对接形而下思考内容的过渡媒介。这个媒介严格讲就是“象数成理”的认识转型，是认识从二维象向一维线性形式逻辑的转型，但又不能够完全把整体思维变成一维的线性逻辑思维，还需要有一维线性形式逻辑思维对于二维象思维的支持和一维线性形式逻辑思维对于二维象的“出入升降”的回归，这就是“阴阳离合”的在认识论和方法论领域的深刻理论意义。就图7而言，五个十二地支的水平排列最终还是要走出一个六个十天干垂直排列的规范的“阳予以正”的结构。

中医经典中几何形式一二阶认识互动的论述有很多，几乎是无处不在，但是最典型，最概括和有连续操作支持的论述是《黄帝内经》中的“立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”，“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”和《玄隐遗密》中的“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切”。这三句话实际上是三个认识论阶段几何承接和处理形而上客观自然存在的主客观互动的思考和工程记录。至于，“然其要一也”和“不以数推，以象之谓也”两句经典也是指向和围绕这三句话的强调和提示。

第一句话“立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”是对于“灮。热色之龢”的“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”的从三维自然时空降维到二维太极图的工程处理。（参看【注3】）第二句话“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”是在三维“大一”结构降维生成二维太极图之后的进而建立和依托《<黄帝内经>方圆模型》形成和运用“阴阳五行”学说的认识论过程阶段，这一阶段主要是通过观察的标量记录来认识清楚完整过程的各种关系和状态。第三句话“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切”是在《<黄帝内经>方圆模型》的温度标量认识基础上又进一步深入到“熵”认识，暨“风热湿暑燥寒”“三阴三阳”的认识论阶段。

这三个认识论阶段都是为了形成一个统一的认识论模型体系并且在统一的认识论模型体系形成完善的思想理论学说体系，“天度”太极图阶段解决了二十四节气、“四时之气”的天文历法体系和阴阳五行学说体系，“揆度阴阳，奇恒五中”则建立了阴阳五行学说的展开应用的“可以横行”的体系，“为之切也”则在原有基础上又进一步解决了阴阳五行学说体系从标量向能量作用本源还原的认识和判断问题，可以说是在“四时之气”阴阳五行学说基础上确定了能量作用的“其赋”，即自然能量的赋予和物质转换成能量的“物靈”的自然中存在的功能机制（用现代热力学的思考就是从“温度”的理念上升和形成“熵”的理念的理论阶段），“其赋”和“物靈”又在“知其然知其所以然”的层面最终用几何形式对于统一的物理学基本关系做出了迄今为止最完整的诠释。

对于第三阶段我们会结合图8在后面做详细的展开论述。在这三个人类最原始的认识自然形而上本质真实的过程阶段中几何形式及不变性原理和中国的勾股弦定理确定的能量物质信息的物理学基本关系是一以贯通其中的（见图3）。没有几何形式和勾股弦定理确定的能量物质信息的物理学基本关系是一以贯通，没有《黄帝内经》中的“立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”，“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”和《玄隐遗密》中的“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切”三个认识论阶段的进化完整，也就没有传统中医，同样，没有对于这些人类基本的进化过程的回归也就回不到传统中医的真实。

传统中医不经过科学实验就能够做到诸多认识和事物之间和谐转换的“可以横行”，就是因为中医有自己的认识论模型和依托认识论模型体系的“揆度阴阳，奇恒五中”的认识论和方法论，因为中医的认识论模型本身就是自然生成的，能够用过程结构，也就是“道”来承载和显示自然能量的阴阳五行规律，形成一种遵照能量作用规律顺其自然的规范认识和自觉操作。这种以通过规范的几何作图在面对自然混沌时保持一种有过程结构关系支持“神明”的清醒，自觉和主动，也就形成了一种既符合自然本质真实，又可以显示出规范表达的“为无为”。在这里有几何形式支持的原理不变性和不变性原理支持的几何形式的过程结构起到了决定性的关键作用，中医象思维的实际承载自然过程结构和能够通过阴阳五行再现自然过程结构的中医认识论模型体系就是这样的完整系统的平台和实际的工具，特别是秉持“表里虚实阴阳寒热”八纲的依托太极图的“于是太极始判，圣人望而详之”使得温度标量的解读能力大增，使得“太极温熵”成为对于生命有过程有温度和有能量的认识解读确实能够在极其复杂的生命结构和生命现象中掌握住“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交”的主动。

所有的生命都会有“春生夏长秋收冬藏”的五行过程的内涵和功能机制，也会有相应的过程状态，但是这个“春生夏长秋收冬藏”又是源于自然能量作用本源的“赋予”和系统内在物质属性“物靈”相互关系和相互作用的显示和体现，所以需要进一步认识到和掌握住这种生命的本质内涵，也就是要知道“其赋”和“物靈”是怎么回事和认识与解读是怎样得到的。然而，这种“其赋”和“物靈”又是一般观察和测量所不能得到的，也就是人们通过感官直觉所不能实现承载表达只能通过几何数学关系才能得到的，所以中医的结论是“然其賦異之。物靈亦如是也”。事实上，从科学发展的历程来看也是如此，能够测到能量的仪器就测不到物质的质量，能够测到物质质量的仪器就测不到能量，只有温度才是一个能量和质量同时相关的“量”，而这个温度又是与时空有直接关系的属于形而上范畴的表达，是人类认识论二阶认识和数理层面意义上的“无”。所谓的“其賦”和“物靈”实际上就是中国古人从自己观测记录到标量中通过“故曰为之切也”才真正找到的自然赋予这个标量和物质本身内在所具有的转换出能量的“靈氣”，也就是符合物理学“能量守恒”定律的那个看不见，摸不着和测量不到的完全在起到关键决定作用的实际部分，即看不见的“上帝之手”。

有人会问，画一条切线就能够解决那么重要的理论问题？是不是太夸张了？问题的关键取决于在什么位置上画出这条切线。因为中医画这条切线是在太极图的S曲线和圆周曲线上而且是有意画的，所以，中医对于这个问题的答案是清楚和明确的，那就是“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”。

（内容：图8。来源：文章配图） 

【说明】：图8是“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”和“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”两段论述的对应模型。文字概念各居其位，体现古人图形先决，“象帝之先”的认识论和方法论关系。在图形关系中可以明显看出“其赋”和“物靈”的坐标位置以及“四时之气”的S曲线的承载表达与“风热湿暑燥寒”“六气”对应“三阴三阳”的切线存在。

从中医的认识论体系来看，即使是在通过感官直觉观察记录的基础上已经经过初级的整理综合形成太极图的直观认识论模型并且升华出了一次有效的二阶认识处理之后形成《<黄帝内经>方圆模型》的基础上，从根本上来讲还只是一个可见的标量体系的认识论模型的承载和表达而已，仅仅认识了自然现象的标量，做到了“知其然”。但对于认识含有自然的本质真实的完整来讲还是不够的，还是需要再做出产生标量的那个本源的“其赋”和“物靈”，也就是真正的自然本质更深处的“灵魂”“神秘”才能够真正完整和圆满，但是“其赋”和“物靈”的表达与太极图的产生毕竟不同，是观察记录所不能，是“然其赋异也，物靈亦如是也”，又因为太极图是自然生成的绝对真实，不能否定，也无法否定。于是，剩下来的可能性就只有一种，那就是几何形式的“知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”。这个“为之切也”的异于太极图观察记录的工程处理就成为人类认识自然本质真实的“異也”和又一次的超越（见图4和图8）。而通过在认识论模型中对于认识论模型的所有曲线做切线，也确实让古代圣人得到“其赋”和“物靈”的“神明”的升阶认识。

对于“故曰为之切也”的这个超越了“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中”认识论过程阶段，实际进入“决以明堂，审于始终，可以横行”认识论高级决断阶段的、“然其赋异也”的“知其然”的衔接和过渡，古人确实也做了经典记录可以分开来的处理，所以也就有了《黄帝内经》和《玄隐遗密》的两个部分的存在和流传。大概这就是王冰所说的“虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐”吧。

对于曲线做切线和割线可以获得一个顺着变化过程的系统完整的向量表达，这相当于做了完整的三角函数正切函数计算的所有功课。这个向量显示出与S曲线的相切就是“其赋”（夏冬至点），与S曲线的相割就是“物靈”（春秋分点）。一旦这种人为的切割线的向量意识和操作进入到中医认识论模型的过程结构并且形成规范思考和操作，也就会自然形成一个可以更深层次认识和解读“春生夏长秋收冬藏”的“三阴三阳”“六气”的独立系统，亦即“风热湿暑燥寒”的“六邪”的独立系统。又因为这个“六邪”的体系完全出于太极图的正弦曲线和圆周曲线（圆周曲线只有切线没有割线）又可以形成图4的方形四边完整封闭及对角线的内在变化趋向的综合“六邪”的显示构造，这就成就了一种只有也只能在几何作图基础上才会出现的反映更深层次自然存在真实和更深层次反映真实自然存在的、无法直接观察和测量但又无法否定的象思维结果。人们甚至能够结合认识论模型的定位做出“三阴三阳”“风热湿暑燥寒”“三阴三阳不应阴阳”的命名和定义，而且还能够对应换算出对于生命的过程状态的判断和表达，比如时间，过程顺序，过程状态和干支体系能够直接显示的“谨候其时，气可与期”的综合思考和表达。这也正是传统中医超越解剖医学形成“为方者宗”“宿尚方术”体系的关键的一步。中医思想理论最核心和关键的理论和中国道家思想理论的最高境界也是建立在这个基础之上的，这样我们会得到很多原来没有的甚至是原来想不到的自然信息、历史信息和人类生命和文明进化发展的深刻思考，而这些新的思考对于我们重新认识中医，认识中医的“运气学说”“经络学说”和“三阴三阳”“法于阴阳，和于数术”转换出来的，“为无为则无不治”的，超越解剖医学的智慧成果和应用实践，以及认识中国的道德和中华文明又是具有颠覆性的。

在《阴阳离合论篇》“是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳”之后接下来的“是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴”的论述中，我们可以看到，古人是有通过融入了“其赋”和“物靈”的“三经”的结构认定“开阖枢”概念的自觉和处理的。也就是说，对于水平时间轴上的“三阴三阳”都是有“经”与之对应之后才能完成“一阳”和“一阴”的整体认识。这种对“三阴三阳”再次联系“经”的认定和赋予，是中医所有信息“转承企合”的一种极为重要和不以人们的意志为转移的思维惯性和惯性思维，同时这种的思维惯性和惯性思维又会使得思维的每一次转换都要有返回原本和本源的回顾衔接和后续保持，彰显出“阴阳离合”的特征和效用，是有确定“阳予之正，阴为之主”直角关系结构的。在保持原有“三阴三阳”时间对应的真实内涵不变的基础上再对接和赋予新的主观认识内涵是认识论模型的深层次的功能机制，也是一种依托认识论模型思考的“水到渠成”，在这里被“阳予之正，阴为之主”直角关系结构赋予的是“开阖枢”的能量作用的结果判断。所以，这句话虽然短少，但是因为是有结构的承上启下，在原有信息量极大的基础上又加上了更多的信息量，原有的思维解读方面的穿透和覆盖的能力不仅没有衰减，反而变得越来越强，原有的似乎显得很散乱的认识也会变得规范有序，这就是“温故而知新”，是“数学机械化”的范式和“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”的认识诀窍和认识收获。

这样我们就得到了两个“三经”和“三阴三阳”的直角关系结构和组成了阴阳不同的两组“开阖枢”，即“太阳为开”，“阳明为阖”，“少阳为枢”的阳“开阖枢”，以及“太阴为开”，“少阴为枢”，“厥阴为阖”的阴“开阖枢”。其中在S曲线上的“少阳”点位是一条向上的割线向量为“经”，为阳的“枢”，“太阴”点位是是一条向下割线向量的“经”，为阴的“开”；在“太阳”和“少阴”点位是两条水平的向量互为相反，而这两个水平向量的高度是“三经”的最高点和最低点，“太阳”为阳的“开”，“少阴”为阴的“枢”，显示出“三阴三阳”阴阳之间的不同思考和顺序结构的区别。同时我们还得到了S曲线上切线向量对应“其赋”和割线向量对应“物靈”的定义对应。这些都是“阳予之正，阴为之主”对应“春分、夏至、秋分、冬至”的关键点位，都是S曲线的转折点。剩下来的“阳明”和“厥阴”都是处于转折点之间的过渡状态，既不是“正”，也不是“平”，是“邪”，是量变的表达，而且“厥阴”切线上“冲”切的是S曲线的左侧，“阳明”切线下“冲”切的是S曲线的右侧，一左一右，“左右者阴阳之道路也”，所以被定义为“阖”。按照“阳予之正，阴为之主”的规则，“太阳”和“少阴”的向量都是水平的，为“阳开”，“阴枢”，剩下的“少阳”和“太阴”的垂直割线结构则是“阴开”，“阳枢”。“三阴三阳”的六个构造没有重复，而且连贯，这里面的信息量很大，我们还可以慢慢来消化。

与“三阴三阳”“开阖枢”横向相呼应的还有《黄帝内经·素问·至真要大论篇》的“帝曰：六气标本所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也”的论述。我们可以把向量箭头视为“本”，S曲线视为连续的“标”这样又会得到很多的信息和思考。

有了这两段经典论述，我们可以知道，“三阴三阳”与“风热湿暑燥寒”“六气”是“阴阳𩅞𩅞“，积传为一周，气里形表，而为相成也”。这显示出古人的几何制图和数理关系方面思考的功夫极深，功课训练也极为完善到位。经过多年的学习和思考，笔者认识到这些思考和论述是一个涉及到现代热力学“熵”理论体系的中国认识论模型的特殊思考和表达，也就是说，没有现代热力学的“熵”和中国认识论模型体系双重叠套的研究思考是不可能完成理解和解读经文和经旨任务的。事实证明，东方“圣人”关于“三阴三阳”和西方科学家热力学“熵”的思考都是在几何学数学深层次思想理论成果同一和统一个认识层面的可以重叠与和谐自洽的产物，不论从哪个角度来认识，都是一回事。只不过因为产生的路径有所不同，最终的结果会有所差异，但这种差异又具有天然的互补性。

我们知道，古代是不可能有现代热力学“熵”的理论研究体系和理论体系的，即使有思考，方法和结论也不可能与现代科学一样，那么古代又是怎样得到像现在热力学“熵”这样深奥的理论成果的呢？回答还是“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也。”也就是说，通过唯象思维的详细观察和几何学的作图功课是可以在几何制图的范围和支持得出这样的理论成果，而这样的理论成果又可以通过几何制图的功课做到与现代科学的和谐自洽，以至于成就一种古与今，现代与传统，东方与西方，前科学与科学的新历史时期的无缝对接和互补。

在这里笔者需要指出，在真正传统的中医的思维中，是不可能进行无限升维的思考的，那种动不动就用思维升维来改变思想认识的说法是完全违背中医真实的。因为自然客观存在的也只是三个维度的时空，人的理性认识事实上只能是按照“视觉算法”的规律，在对于三维自然时空实现感官直觉降维落“地”之后再与抽象的自然真实的承载形式展开主客观互动形成二阶认识的“可以横行”，这里总是存在着原有认识的基础作用以及主观认识依托的认识结构的定位变化问题，这种思维的变化和变化的思维也不会和不可能超出“视觉运算”的维度范围，本质上还是三维一阶认识与二维二阶认识的互动转换，即类似在《<黄帝内经>方圆模型》的特定的认识模式里作“同谓之玄，玄之又玄”的数学机械化的认识升降阶的叠套性的思维互动，而绝对不会出现无限升维的可能，但会出现在二维二阶认识基础上继续降维形成一维线性形式逻辑无限延伸的思维，这就是失去了“阳予之正”之后主观主义的“阴为之主”的认识状态，是会因为失去自然真实而导致“不知常，妄作凶”。所以，中医坚持的永远是“天圆地方”和“为方者宗”的二维二阶认识的“可以横行”。

就人类的认识而言，到达“神”这一个层面的认识并不是很难，实际上所有的宗教和称得上理论的思想成果可以说都是经过认识的反复到达了至少两次一阶认识与二阶认识互动涉及到的认识层面，也就是说，要成为有理论性的人类共识，就必须有“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”过程，在有了第一次二阶认识有所记录和表达基础之上还能够再依托已有表达形式得到新二阶认识思考并做出相应判断，这就是一种相对高级的，具有一定理论意义的认识。这样的经过两次一二阶互动的理性认识即使成不了人类可以共识的所谓的理论，实际上也已经是一种人类认识论的“常识”和认识“常态”，比如习惯或者原始宗教形式的思维，这就是人类的文化，但是能够做到在“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”按照几何形式规范一步一步走到“神明”这一层面而且是自觉运用几何形式的“知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”的，也只有中国的道家和中医的思想理论体系，所以这个体系我们可以称之为“前科学”。除此之外，还有就是西方的科学理论体系也可以说是融和着几何形式的思想理论体系。因为两者都有共同的几何形式的融入支持，所以这两个完整的思想体系才称得上是“科学”。

所不同的是，中国的“前科学”具有更加纯净的形而上和几何学“不以数推”的特征，而西方科学则是形而上与形而下以及几何学、数学计算即“数推”两者的混合产物。所以中医称之为“神明”，而西方称之为“科学技术”。在这里指的是理论系统的第一性源头和形成发展路径的特征，也就是中国“神明”思想了理论体系的第一性源头是形而上的自然能量，而西方思想理论体系的第一性是形而下的物质，两者有差异但存在着相向的互补，并可以在几何学这一点上聚焦融通。在这里我们聚焦现代热力学的“熵”的概念来说明两者是一种在同一理论认识层面的殊途同归。在中国也有很发达的科学技术，但因为有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的规定，“道术”是有差异和分别的，而且还有“有道无术可以求，有术无道止于术”的思考。

“熵”是测不到，在西方现代热力学理论体系中也是一个经过多次二阶认识转化后用数学计算出来的物理量（最终还是几何结构的问题）。然而这个“熵”的类似认识，在中医思想理论体系中很早就有明显的存在，那就是“风热湿暑燥寒”与“三阴三阳”的学说体系。这就说明了中医与现代热力学的思考已经到达和处在了同样的认识层面。从认识论的角度来看这个问题，只有思维的深入和连续到了两次以上的二阶认识升华的层面，思想认识所形成的理念才能够在同一认识深度进行交流融通，否则的话，思想认识所形成的理念就无法形成不同思想理论的和谐自洽的，这就是现代习惯表达中所谓的“同频共振”。然而光有“同频共振”是不够的，作为理论的完善还需要解决好表达方式和语境之间隔阂的问题。也就是说，即使认识的深入和连续到得了同一层面，也有一定的深度，但如果没有同样的表达形式，比如西方思想体系说的是“熵”，中医思想理论体系说的是“风热湿暑燥寒”和“三阴三阳”，问题还是没有真正解决好，也还是无法实现思想理论完整的“同频共振”与和谐自洽。这时候几何形式抽象的承载和表达就显示出非常重要的融会贯通统一语境的作用。而一旦“同频共振”和几何形式表达的两个条件同时具备时，原来看起来似乎是完全不同的思想理论就会自动实现自洽和互补。例如毕达哥拉斯与中国的勾股弦定理，六十四卦与莱布尼茨的二进制，太极图与尼尔斯·玻尔的互补性理论，太极图对于量子力学波粒二象性的互补，中国的“方生方死”与“薛定谔的猫”，“参伍相合”“参伍以变”与“测不准原理”，以及这篇文章论及的“四时之气”与现代的温度，“三阴三阳”与现代热力学“熵”理论的自洽和互补。

西方热力学“熵”的理论本身也非常繁杂，以至于就西方科学理论体系而言，许多理论问题至今也没有真正讲清楚。“熵”是现代科学中一个在认识、论证和解读上多变和多用途的一个概念，这是因为“熵”的形成经历过诸多的二阶认识的“可以横行”，以至于没有认识论模型支持的定位就形成不了稳定和确定的认知和解读，在西方“熵”概念也具有“可以横行”的特征，其“横行”的范围之广甚至涉及到了社会学和经济学等领域的理论思考。所以，在这里我们不可能也没有必要完全顺着西方的解读来进行思考，那样会陷入学科及复杂性的纠结之中难以自拔，因为真正的成功理论总是具有“大道至简”的特征和超越复杂性的功能机制，也就是说，每一项成功的思想理论总是能够很顺畅做到“化繁为简”和“难易相成”的。所以在这里我们还是按照中医的思路对于现代“熵”的理论做一下中医结构性的契入，看看能否通过“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”？

在众多“熵”概念的文字的解读中，“熵作为乱度”的解释对于东西方思想体系而言还是很容易形成一定共识的。“乱”也会有度，这就是一种适合于中医“天度”的思考，“天”是混沌，但是经过“立端为始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”，这其中还会涉及到“其赋”和“物靈”的对应思考，因为这是非常形而上思考的表现，本身就属于认识论“神明”的内容，这没毛病；西方“熵”的公式有两个，一个是dS=dQ/T,另一个是S=dQ/dT，其中，Q是热能，可以与中医的“本”的概念和谐自洽，T是温度，是可以直接测量的标量，与中医的“标”和“四时之气”可以直接对应，这也没毛病；而dS=dQ/T两边同除以d，得到S=dQ/dT的数学转换，所以，在纯理论的意义上来讲，dS=dQ/T和S=dQ/dT的两个公式表达是一回事儿，这也没毛病；dQ/dT是个直角坐标系水平Y轴变量除以垂直X轴变量的微分的关系式，在几何数学的思考和操作与中医“上经下经”的“本标”思考直接对应，也还是没毛病，dQ/dT微分关系式在微分学中被称为“导数”，“导数”的几何形式就是特定曲线的切线，这还是没有毛病。这样我们就通过一连串没有任何毛病的“同谓之玄，玄之又玄”把西方热力学的“熵”的概念引进入到了中医认识论模型体系支持的象思维上来了，而且通过图8的显示，我们还能够知道，“熵”的概念与中医的“然其赋异也，物靈亦如是也”是同一回事儿。因为dQ/dT与“上经下经”实际存在的源头对应关系是非常和谐的自洽，再加上dQ/dT本身就是个微分式，微分式亦即导数，导数就是曲线的切线向量，这些都已经是西方数学研究的定式，没毛病。这样东西方、传统与现代的思维实际上从“上经下经”的一开始就能够导致后续整个的“揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”“明形頪以辨，故曰为之切也”的和谐自洽。于是，现代“熵”理念与中医的“其赋”和“物靈”无论是在认识论还是在方法论范畴的都走出了几乎完全一样的抽象思维的证明道路，实现了完全超越语言概念的全面对接和互补。

这里还需要讨论一个问题，那就是数学公式和中医认识论模型的两个表达哪个更好？这里涉及到了“不以数推，以象之谓也”的问题。

首先我们来看数学公式的表达方式。从数学的不变性原理来对dS=dQ/T做出两边同时除以d的运算可以得到S=dQ/dT的形式，这一点没毛病，但是，分别两个公式进行单独表达的话，甚至用两个公式同时进行表达都会出现理论和科学范式的或者说是悖论或者说是佯谬的问题。比如，从dS=dQ/T等式到S=dQ/dT的改变都会出现一个遇到现代数学“0不能为除数”的过不去的“坎儿”，导致整个西方的“熵”的认识与运用的诸多佯谬。因为温度是个标量，温度T总是一个测量到的具体的量，不可能为0，所以将温度的测量数值带进dS=dQ/T总是可以作为除数而不会违规，但是这种不违规又会存在着无法反应温度变量的问题，这与温度本身就是一个随时都在变化的自然的客观存在的事实有出入，所以dS=dQ/T的表达就会因为温度的定值而变得不完全真实。事实上，温度T是温度变量dT=0的特例，温度变化是绝对的常态，dT不论怎么变，都是有温度数值对应的，也就是说，有温度的绝对值才会显示出温度的变量，有温度的变量也一定会有温度可以测到的数值，这是相辅相成的。温度变量首先是温度存在的对应，温度变量为0就是温度本身（这样的思考马克思已经在《数学手稿》上有了论述）。所以对于真实的自然存在来说，dS=dQ/T是对于S=dQ/dT的必要的“画蛇添足”，也就是说，在dS=dQ/T公式中的T本身就对应着dT=0，所以，S=dQ/dT的表达在实际上能够更简单更真实地承载和表达“熵”的更多内涵，同样，S=dQ/dT也会有dT=0的情况，温度不变的时候，“熵”与热能作用呈线性关系，也就是说热能作用直接影响的是物质变化的“有序度”，这时又会出现对于dT=0和“0不能作为除数”的违规问题。好在，S=dQ/dT是个导数，可以转换成切线的表达（dS=dQ/T不能直接转换出切线），这样就说明了在表达“熵”的思考中需要有几何形式的“知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”的实际支持，也就显示出了中医“不以数推，以象之谓也”以及太极图“三阴三阳”学说的优越性和对于现代科学数学公式表达的互补性。

在这里，我们直接以人为例对数学公式与太极图认识论模型象思维的互补性问题做一下具体的说明。

从图4《<黄帝内经>方圆模型》来看，我们可以通过几何形式的太极图得到每一个“中土五”的温度就是一个完整过程的均衡温度，这个温度是可以测量到的，对于人体而言就是人体的恒温表现的36.5℃左右，人体的温度会围绕着这个温度每天有上下各0.5℃的波动，也就是说，这个“中土五”的均衡温度是直接由太极图S曲线所决定的，事实上，我们对于人体的24小时体温测量的数据也证明了人体温变化呈一条封闭的波形曲线。而从这条波形温度曲线的切线来看，就只会出现太极图表达的六种情况，即“春秋两分”的两条垂直割线和“夏冬两至”的两条水平切线及一升一降的两条斜线。中医太极图认识论模型是在告诉我们，每一个稳定的温度意味着一定有一个与“两分两至”四个“极值熵”也就是“三阴三阳”的相关和封闭。这样的一个中心点带有四个极值熵的结构，是西方热力学所没有的思考和表达，也是dS=dQ/T与S=dQ/dT两个公式计算不出来的，但确实自然中有过程结构的本质真实。地球一年“春夏秋冬”的变化导致平均温度如此，人体的恒温也是如此，这就是“人以天地之气生，四时之法成”的自然真实。

在这种情况下，“熵”的计算就会变得比dS=dQ/T与S=dQ/dT取数值加以计算要简单很多，而且非常完整和直白，体现了中医整体论的特征。所有的“熵值”都会被封闭在“两分两至”的“方”形之中，不可能再有其他的可能，人们只要有均衡温度连带“两分两至”四个“极值熵”封闭的认识和把握，就能够得到完整生命系统的认识和把握。事实上这种一个均衡温度带有四个“极值熵”的关系就是现代物理学“量子”的思考。对于四个应该被封闭住的“极值熵”，如果在一定时间范围封闭住了，就一定会有恒温状态的出现，就是太极图的格局，就是“量子”，不论在微观环境系统和宏观环境系统都是如此。恒温能够持续稳定和稳定持续就是完整的生命系统，如果暂时封闭不住，就一定会有和涉及更大的系统关系来实现封闭，这就是中医的“气”和“一气贯通”。总之，从微观到宏观都是这种“中土五”与“木火金水”的五行的“量子”关系。从宏观来看是太极图（图9），从微观来认识也是如此，即能量作用必然具有“升降沉浮”就会形成和具有波形的过程关系，每个波形必然会具有四个“极值熵”封闭的“中土五”粒子形式瞬间均衡态，这就是“波粒二象性”的“量子”的规律显示（图10）。这些都是观察和测量不能够直接得到的自然本质深层次的真实，语言文字和单独的数学公式计算也是无法表达的，但是太极图可以。“上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行”和“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”的“不以数推，以象之谓也”可以，复杂变成了简单。

要想让“熵”在表述热能与温度，热能与物质变化有序度两个方面都具有极为特殊和十分重要的意义，避免现代热力学“熵”理论的佯谬，相对而言，S=dQ/dT的关系式和“0必须为除数”的思考要比dS=dQ/T和“0不能为除数”的表达来的更接近中医的思考，而且一旦与中医的“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”结合起来，对于整个温度的认识和解读会发生一种颠覆性结果。因为S=dQ/dT这个公式直接可以转换成几何形式的切线，而且直接将dQ=0和dT=0的思考引进到四个“极值熵”的计算中可以实现与太极图“两分两至”的表达。这个功课每个人都可以结合太极图和图4《<黄帝内经>方圆模型》做一下，就可以得到“不以数推，以象之谓也”的实际收获，这并不难。中医没有西方科学范式的问题，中医是结合几何形式的“为之切也”和“不以数推，以象之谓也”来认识“熵”这个自然真实的，因为温度标量的可以直接测到，特别是温度稳定的时候，所以S=dQ/dT的这个表达结合《<黄帝内经>方圆模型》更能显示出是一种相对完整和相对简单的认识看不见的客观存在的方式。这就是中医“太极温熵”的优势。

作为完整的“象思维”体系，在没有S=dQ/dT公式配合的情况下，中医采用了自己的“三阴三阳”的定位解读“极值熵”的形式，所以，我们也可以认为“三阴三阳”是可以封闭出一个系统的“中土五”的均衡温度的表达方式，直接对应地球的平均温度与四季各自的平均温度关系，我们可以看到太极图“三阴三阳”封闭的表述和判断作用。

通过对于太极图S曲线的“为之切也”，中医关于“熵”的表达简化为“风热湿暑燥寒”暨“三阴三阳”的概括性表达，即“两分两至”四个“极值熵”（所谓的极值熵都会有dQ=0、dT=0的情况，当dQ=0为收敛，即“太阴”，或者转换，即“少阳”；当dT=0为发散，即“太阳”，或者转换，即“少阴”，意义十分重要）再加上一升一降的两个线性变化的“1值熵”，即前面讲过的热能与温度呈线性关系的状态（与“厥阴为阖”，“阳明为阖”对应）。而所有的“熵”又都被“两分两至”四个“极值熵”封闭在“方”形之中了，再加上“方”的两个对角线的“1值熵”的升降变化趋向的规范，实际上用“三阴三阳”来表达“熵”并且封闭出一个系统的均衡温度的思考是非常完整到位的。这比西方dS=dQ/T的实验室加数学计算来的简单明了，完全体现了中医整体论思维和象思维的明显优势。这一点只要做功课，就能够得出这个结论，所以在这里更多的说辞也会变得没有意义，因为“熵”本身就不是个语言文字能够承载和表达的问题，而且无论怎么表达也还是出不了“天地之則正。然其賦異之。物靈亦如是也。知此曰常。知常谓明，明形頪以辨，故曰为之切也”这个“天圆地方”的模型范围和方式。还是那句话，现代科学想到的和没想到的，中医都想到了，现代科学表达的和没有表达的，中医认识论模型也都有表达。

【说明】：该表主要是按照《<黄帝内经>方圆模型》图形中切线再参照《黄帝内经》论述把相关文字充填进去制作的，“阳予之正”是纵向，暨经的“三阴三阳”，“阴为之主”是横向，暨纬的“三阴三阳”，因为有经纬纵横的标格支持，我们可以从表格中看到“三阴三阳”与“熵”、与“春夏秋冬”、“其赋”与“物靈”、与“开阖枢”枢机、气从标本以及现代物理学“质能转换”暨“能量守恒”跟本文论及到的“熵偶”“同熵和谐”的对应思考。这比《黄帝内经》的文字表述的纷繁杂乱感觉要好很多。在这里“熵”因为有认识论模型的支持，可以有正负的周期性的表达，符合生命的实际情况，与现代热力学第二定理的正熵思考与“生命生于负熵”的思考可以形成很好的互补，也为认识传统中医的“无问其病，以平为期”和“治布衣以火焠之，治大人以药熨之”转化出现代可控热疗的思路和操作提供了理论的支持。表中的黑箭头是“天一生水，地六成之”，绿箭头是“地二生火，天七成之”，红色剪头是“天三生木，地八成之”，蓝色箭头是“地四生金，天九成之”，四个箭头还是构成一个甲骨文的“五”字，这说明了“三阴三阳”还隐含着《河图洛书》的象数关系。上下两个虚线的双箭头是“水火既济”。

很简单，按照中医“三阳”的“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”，“三阴”的“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢”的定义和“少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也”的论述，我们很容易通过图4《<黄帝内经>方圆模型》的定位得到“太阳为开”指的是四个“极值熵”中“夏至熵”，“夏至熵”属阳，与连续温度曲线是转折点的水平切线关系，是“其赋”，代表能量作用的赋予，这种“赋予”因为是“0为除数”的计算，所以按照“0为除数的时候结果是无穷大”的理解，“其赋”的作用能力是无限大的，所以命名“太阳为开”是没有问题的；“太阴为开”指的是四个“极值熵”中“秋分熵”，“秋分熵”属阴，与连续温度曲线是转折点的垂直割线关系，是“物靈”，代表新一轮改变物质状态的开端，“太阴为开”的命名也很准确；“阳明为阖”与“厥阴为阖”是因为它们处于图4方形坐标系的对角线的状态，也就是所有在非“极值熵”点位的S=dQ/dT的计算结果都可以归类于是“1值熵”的对应，只是“阳明”与“厥阴”一个是“正熵”，一个是“负熵”，而且还有切S曲线左右的区分，即厥阴从下而上升温时是“负熵”（可以说生命重启于“厥阴”，所以中医的“命门”开启之后，取决于“厥阴”的过程是否畅通，畅通则生，淤堵则死，所以“生命生于负熵”的说法直接与“厥阴为阖”对应），“阳明”自上而下降温时是“正熵”，“阳明厥阴不从标本，从乎中也”的论述就是只有量化而没有质变转折的对应思考和认识的表达。

很明显“少阴”“少阳”的“为枢”与它们在S温度曲线所处的位置直接相关，前面已经有一些相关论述，这里再做一些关于“同熵和谐”的补充和延展思考论述。与“少阳”的“阴中之阳”的表现相反，“少阴”的位置是在“冬至”的点位上，是“冬至熵”，“冬至熵”也是一种S=dQ/dT公式“除数为0”的计算方式和结果，图形成水平切线的显示，与“夏至熵”的方向应该正好相反，也符合《素问·金匮真言论篇第四》“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也”中“鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也”的思考和论述。在《<黄帝内经>方圆模型》的圆周上，“夏至熵”与“冬至熵”就是一种系统内部温度上下限的表达，也是恒温是在温度上下限之内出现和保持的均衡态，即“中土五”。

我们已经知道。“其赋”和“物靈”是生命的灵魂，也是热力学的“熵”，又都是对于S形温度标量曲线的“为之切也”，都是热能为“本”，温度为“标”,即dT/dQ的数理关系式取0进行计算的结果，也就是一种数学的微积分关系和几何学的切线向量的共同显示为最佳的关系。所以“其赋”和“物靈”和“熵”是同一自然本质内涵的理论概念，所不同的是，中医用“阳予之正，阴为之主”赋予和显示了熵值计算结果的纵横结构关系含有现代物理学的能量与物质的属性的强调，而现代热力学的“熵”的概念没有中医这样的做结构和自然属性的明确承载和表达。中医的表达因为有二维的过程结构具有整体性完整的特征，而西方的公式加文字的表述没有过程结构而变得碎裂和复杂。正因为这样，中医与现代科学具有互补性。

中医还用“三阴三阳不应阴阳”和《素问·至真要大论篇第七十四》“帝曰：六气标本所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也”的论述来说明了熵值的“本标”关系以及相对于温度变化曲线形式阶段的“本标”对应显示特征来判断阶段状态的特征属性，赋予了“三阴三阳”在理论和实践上具有化繁至简的效用。

从以上这些对比研究我们可以看出，西方科学想到的，中医想到了，西方科学没有想到的，中医也已经想到了。没有西方的关于“熵”的思考契入，中医关于“熵”的思考就已经是一个非常完整的“自成体系”。反过来看，没有中国认识论模型体系对于西方热力学“熵”思考的契入和互补，西方思想理论体系就始终存在着很多的捉襟见肘的佯谬，总是充满碎裂和复杂，所以，钱学森先生所说的“中医将决定将来科学的发展”是非常有道理的。

这一小节是关于“少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也”和“三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳”的融合思考的文字释译。

从《<黄帝内经>方圆模型》（图4）来看，上下左右各个方向都是有“三阴三阳”可以做出质变量化计量表达的。在这个封闭直角坐标系中四面都有全面而细致的标格显示，这个显示不是数字的，但是有质变量化的对应和显示，比数字显示更胜一筹。这个封闭直角坐标系中包含的太极图认识论模型所显示的能量物质信息相互之间的联动关系和变化过程结构，以及过程的阶段状态，实际上也就封闭出了一个现代科学“量子”的系统完整的思考，这种对于自然本质真实的象思维思考和解读不仅适用于现代物理学量子的微观，同样也适用于宇宙的宏观，可以说是人们梦寐以求的统一物理学的认识、理论和解读承载和表达。对于这样的一个坐标系人们需要有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”和“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的视角变换认识才能够取得好的认识效果和真实判断，这也是尼尔斯·玻尔“现象是包括观察者在内”的主客观互动互补性理论的认识论基础。比如“三阴三阳”中的“厥阴风木、少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水”的时间状态的对应限定就是上下左右四组“三阴三阳”综合思考又以底边那一组“三阴三阳”“阴为之主”加以表达的结果，是“阳予以正，阴为之主”的综合思考。底边上的这一组“三阴三阳”专门对应时间，带着太极图承载显示的诸多信息可以做出“谨候其时，气可与期”的承载表达，并且可以随时返回到含有“升降沉浮”变化和变化“升降沉浮”的“三阴三阳”方形坐标系中再一次地做“决以明堂，审于始终，可以横行”的功课。

于是，同样的“三阴三阳”文字就可以通过表1纵横结构和结构的纵横实现对于能量和物质变化状态标量的综合思考和表达以便适应主观认识的“直接升阶”或“可以横行”变化，同时又可以根据阴阳升降沉浮和阴阳变化的周期具有总量的封闭性和性质的转换性，做出叠套型的思考和判断，这就是“阳予之正，阴为之主”基本原则在主导和支持的作用。同时，这也是西方科学的量子理论的综合思考对应和表达，这里面的信息量极大。因为图形表达已经是经过“上经下经”的自然生成而且是对应自然客观本质真实的实际存在，认识和判断及其文字概念的表达可以变化纷繁，但整体关系却始终是非常恒定的“既成事实”和“归根曰静”。这就是中医《<黄帝内经>方圆模型》自身就是完整的“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”的可以承接所有视角的观察和认识判断。所以，几千年以来和在今后的日子里中医认识论模型体系都会不断地与西方科学形成互动互补获得更多的思想理论收获。

从图4我们可以看出，左边纵向排列的一组“三阴三阳”的“少阳”的点位就是“二十四节气”“春分”的位置，“少阳”点位的熵值与“太阴”点位的熵值都是表达垂直割线和垂直割线的表达，而且正负是相反的，是一对数值相等正负相反的“熵偶”的关系，必然会形成“春秋分”之间的“熵偶”拉扯和旋转，产生出一种系统内部的特殊的能量变化条件和状态，这就是一种“春生，夏长”再到“秋收”的“光合作用”的阳性的“天不足西北”的过程，是原有系统物质的不断地“从混沌到有序”过程之后再“从有序到浑沌”过程，是“三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳”即存在着对应和具有“出入升降”的典型的三个有垂直温度表达对应的连续变化过程的，说明生命系统需要和必须经历“少阳”、“阳明”和“太阳”“枢阖开”三种典型“熵”对应的过程和状态。“少阳”点位的物质有序度是最高的，是上一过程的重点也是下一过程的始点，是“枢”，对应的是能量释放的状态，有序度最高，能量作用状态是发散，也最不稳定，“太阴”点位的物质有序度也最高，但能量状态是收敛的，这使得“天不足西北”一段波形所覆盖的水平轴转换为“阴中之阴”的物质吸收能量的“光合作用”有序度进入“收藏”变化的“地不满东南”的对应；是中医的“和光”之后“同尘”的阶段特征，从太极图S曲线我们能够了解到这个所谓的“收藏”阶段是从“少阳”到“太阴”的180°相位变化的“三阳”系统内部的变化关系而来，即使进入到了“收藏”也还是有内部能量和有序之间不断作用变化的。而从“春分”点的“少阳”出发，还有太极图圆周的轨迹对应，我们从这个圆周轨迹可以看出，原来从“少阳”到“太阴”需要走过的S曲线的轨迹被拉长变成了圆周轨迹（都是180°），原来S曲线上从“少阳”到“太阴”180°的路径变成了圆周上第一个“少阳”起始到S曲线第二个“少阳”起始的连续关系，这条过程路径显示的是独立系统与环境之间的相互关系，即“天不足西北，地不满东南”直线显示的完整“一画开天”和“天地合一”。在圆周路径上我们可以看到圆周上的“太阳”的最高能量显示正好对应S曲线上“太阴”所处的“中点”，这时候的“太阴”点就在“秋分”的基础上现实中“中土五”的均衡态成为核心“粒子”的表达。但是从图4《<黄帝内经>方圆模型》整体来看，“中土五”既是S曲线“秋分”、“太阴”，同时也是圆周曲线的纵轴中点，直接与圆周上的“太阳”“夏至”和“少阴”“冬至”连线，实现了S曲线与圆周曲线的对称中心的双重叠套，一方面说明了系统最大能量容量与系统物质有序度最高直接对应的关系和状态，另外也显示了系统内有序变化呈波形变化轨迹以及系统与系统环境作用关系呈圆形封闭的关系和状态，这是现代物理学的“能量守恒”和“波粒二象性”双重关系的叠套对应表达和几何形式的理论显示。这样我们就会同时在同一个认识论模型有太极图S曲线与圆周曲线的系统内部与系统内部与系统环境的两种认识和表达，这是非象思维的思想理论体系所做不到的，但又是中医认识论模型体系自然而然的必然结果。

从图4《<黄帝内经>方圆模型》看出，“少阳”的开始是离不开“厥阴”过程以及“三阳”曲线最终要由“太阴”承接进入到“地不满东南”“同尘”阶段的，这个关系决定了“太阴为开”的作用和地位，也就是“太阴”是垂直中轴对应系统总能量契入总物质质量的总门户被打开的瞬间，在物质总门户打开之后系统内过程进入到“三阴”的阶段，即“地不满东南”的“同尘”阶段，这个阶段的整体状态的抽象就是“秋收”“冬藏”以致孕育对应“厥阴”的再一次新的“春生”，是“三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴”的整体状态。而纵向“三阴三阳”中的“少阴”所占据的位置对应图4《<黄帝内经>方圆模型》S曲线“冬至”的点位，具有与“夏至熵”的等值和正负相反向量的特征和作用，即水平轴方形底边“三阴三阳”的“太阳寒水”，是“冬至熵”的对应点位，是270°的相位差，但在圆周上的270°相位差正好是垂直中轴线的两个端点中的下面一个，这个时候的圆周上的“冬至熵”（由正弦曲线270°“冬至”“少阴”点位的熵值做圆周上等相位转化而成）与“夏至熵”（由正弦曲线90°“夏至”“太阳”点位的熵值做圆周上等相位转化而成），数值相等正负的方向相反，又处在一条垂直中轴的直线上，是“阳中之阳”与“阴中之阳”的“两阳合明”^【注8】的“水火既济”的关系，亦即“同熵和谐”。因为在S曲线上有“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也”（对应S曲线90°相位）与“鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也”（对应S曲线270°相位）的时间差，无法产生“水火既济”的“熵偶”，但是在太极图的圆周曲线上的90°相位的“夏至熵”与270°相位的“冬至熵”就没有任何的时间差，因为时间为0，而且对称中点就是“中土五”，所以可以形成一对“熵偶”做到“水火既济”。在这里又出现了水在上火在下可以形成“水火既济”，水在下火在上的“水火未济”的相位顺逆的思考。还可以看出，在太极图的圆周上“冬至熵”和“夏至熵”这一对“熵偶”是可以产生系统升温界定的效果，也就是人体内的“发烧”设定了人体系统温度边界的限定效果，这种“夏至熵”与“冬至熵”形成熵偶的效应，我称之为“同熵和谐”。“同熵和谐”会导致系统内的升温，这种升温标志着系统的温度极端范围，也就是说超出这个温度的极端范围，系统崩溃。

从图4《<黄帝内经>方圆模型》上可以看出，“同熵和谐”的条件是系统“夏至熵”与“冬至熵”同时处于“中土五”所在垂直轴上，这时候的“夏至熵”与“冬至熵”数值相等，方向相反处在太极图圆周曲线的顶端和低端，依据“中土五”形成对称和旋转，标定出一个高于S曲线的温度值，这是真实的客观存在。也是可以用来致病和治病的。简单说“水火既济”“热多则淖泽”可以“治病”，“水火不济”“寒多则凝泣”可以“治病”。因为是个图形表达非常简单的内容，在这里就不多赘述了。

象思维是在认识论模型中的一二阶认识转换的思维能动，思考、认识和判断充满着具象与抽象，探讨与判断，发散与聚敛，动与静，虚与实等数不清的“变易”，在这些变易中，中医总结了在“可以横行”中畅通无阻的“表里虚实阴阳寒热”作为“八纲”。我们在本文中围绕着“温度”和“熵”的太极图思考，早就被资深教授金日光先生做过“太极温熵”的总结和概括，这个总结和概括实际上实现了传统中医“四时之气”和“风热湿暑燥寒”“六邪”的关于“气”的叠套思考的理论的升华，一语中的。这在某种意义上也是与中医“表里虚实阴阳寒热”“八纲”“可以横行”，可以互动的相互支持和相得益彰的。

“词不达意”，“立象尽意”，“得意忘象”，这是人类完整文明的进化过程，面对中国现在对于中医“得意忘象”的现状，我们恢复一下“立象尽意”和“象之谓也”的传统，就会发现我们自己传承中医和中华文明存在的严重问题，这对于我们传承和发扬中医和中国传统文化是至关重要的。对于“三阴三阳”的思考还有很多，比如“三阴三阳”衍生出中医经络学说，“三阴三阳”对于中医“幽明”关系的思考和解读等等，因为篇幅关系，在这里就不一一展开论述。让我们用王冰《素问序》的论述作为本文的结尾：“然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有徵，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。”■

（内容：伏羲女娲图。来源：文章配图）

华夏文明本大一，法天则地象帝先。

三坟五典五千年，三皇五帝始圣贤。

侯王各自几十载，兵者诡道争霸权。

无法无天妄作凶，知常谓明家国全。

人生苦短难为公，图名趋利竞有为。

天人合一四时法，为己修练气通天。

太极温熵论无为，无问其病平为期。

民族生存依道德，返朴归真运久远。

【注】

【1】本章标题之长源于文字表达内涵贫乏以及完整思想和思想完整需要由多个文字概念叠套。