大家好，今天我们继续《大学》第六讲：定静安虑得。
在三纲之后，大学继续讲工夫的层次。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
大学的工夫就是“知止”，一切都是从知止开始，修好了止功，后面的自然水到渠成。定静安虑得，皆在止之后。
上节已经讲过了止的含义，本节我们重点讲知。根据知的不同含义，知止可以分为三层。
第一，要能止。古代知有掌握、控制的含义，如知县、知州、知事，都是地方长官，负责管理事务的人。所以，知止的第一层含义，是能够止。我们连第一步的能止都做不到，那么后面的工夫就无从谈起了。
修行就是要从能止开始。止什么，止我们的心。心是恒动的，总是充满了无数的念头，心若不动，不就成了毫无知觉反应的植物人。这心怎么止？
所以，这里的止，不是不动的止，而是止于一。止一为正，修行就是修心、正心。正心就得把心止住，止在一处，止在至善。
很多时候，我们的问题不是停不下来，而是不知道该往哪走。当我们确定了目标，行动起来，心就止了。
我们都有过这样的经历，每次当我们准备长途旅行的时候，最忙乱的时候就是出发前，各种收拾，生怕忘了这个，忘了那个，临到车站都不一定放心。但是，一旦出发了，坐上了车，心立马就安定下来，止住了。
这就是因为，我们出发那一刻，就明确了方向。再也不用想其他的了，只能往前走，心就止了，定了。
所以，修止的第一关，就是明确目标。学大学，做大人的目标就是明明德，去往至善之地。这一点想明白了，才有后面的工夫。
第二，是要把“知”止住。没错，这里的知，是知见、思维、想法。
人最活跃的地方就是大脑，大脑的能耗也最高。现代人多数都是脑力劳动者，受教育程度高，大脑的想法比以往更加多，常常是思虑过度，严重的甚至焦虑、抑郁、迫害妄想。这都是知不能止的后果。
知怎么止？首先，要止于一。我们之所以想法太多，往往是不知道自己到底要什么。今天想要利，明天想要名，后天想要爱情，大后天又想要自由。很多事情甚至是互相冲突的。目标太多，人就混乱，自我矛盾。
把所有的思虑都先放一边。就想一个问题，我们的人生到底要什么？只能选一样，而且一辈子都不能变。想明白了，得了一，剩下的杂念自然消除。
知止之后，杂念没有了，人慢慢就会清明。如佛家所说的，识神退位，元神做主，恢复本来面目，得自性清净。
第三个知止，是要知道止在哪里。这个上一节我们已经讲过。简要来说，就两点：一、止其时；二、止其位。
止其时，就是《易经》所说的“时止则止，时行则行”。往大了说，就是要观察时势，伺机而动。不到时机绝不出手。把握住时，就把握住了天机。往小了说，就是要顺应时节，到什么点做什么事。白天干事，晚上休息。春生夏长，秋收冬藏，按照时间规律，适可而止。
止其位，就是《大学》讲的君臣父子之道。我们身处在哪里，就要干符合当下身份的事，做领导的要像个领导，做员工的要像个员工。做父母的像个父母，做子女的像个子女。这样，社会和个人就都安定了。
以上，就是知止的三层含义。大学讲，知止而后有定。为什么讲有定？这就是说，止了，必然会定。
我们看定的文字。我们可以明显的从甲骨文看出，定里面含有了止。不得不感叹古人造字的智慧，这两个字本身就是相关的。
甲骨文的定由三部分组成，止、口、宀。止是脚趾，是方向，口是目标，是一。这两部分可以组成正字，所以止一便是正。宀是房子的含义，表示安定，稳定。所以，从字形来看，这个定字表达了一种非常坚定的含义。我们确立了目标，然后像房屋一样，安住于这个目标，不迁移，不变动，这就是定。
所以，从字面上我们可以看出，定就是止的必然结果。那么，定了以后能不能静呢？这就不一定了，因为定而后能静，这里用了一个能字。你能不能到达静的境界，还得看定的工夫，也就是定力够不够强，定境够不够深。
很多人有目标，有方向，但是不坚定。就像小孩子，你问他有什么志向，一般张口就说，我想当医生、军人、科学家。但是，用不了多久，你再问他，就不一定是原来的答案了。这是因为小孩子就是处在不定的阶段。孔子十五而志于学，到了青少年的时候才是立志的时候。现在我们的青少年之所以难于教育，一大根本原因就是没有立志！志不立，人生就没有方向，没有目标，就贪图享受，只顾玩乐，甚至躺平。所以，很多家长与其让孩子参加各种补习班，我倒是建议，可以让孩子们多出去走走，见识见识，立下志来，孩子自己就知道该学什么，怎么学了。
我们再说回来，志虽然立了，但是我们的志够不够坚？这就是考验定力的时候了。很多时候，外界的诱惑很多，你在学习，别人在玩，你在努力，别人在享受。你定不定的住？在金钱的考验，美色的考验，权利的考验之下，你能定得住吗？能不变初心吗？定力不够是做不到的。
如何有定力？定的功夫在平常，在于日复一日。你不能等到巨大的考验来了才练习定力，那就晚了。平时下功夫，关键时刻才扛得住。
我教学生，就一招，每天读书十分钟。只要你坚持一百天，那就入门了。坚持一千天，功夫就是小成。坚持一万天，那就是中庸说的，虽愚必明，虽柔必强。练功夫也是如此，守住一门功夫，天天练，十年如一日，哪有不成的道理。这就是定的功夫。
接下来看静。静字出现较晚，尚未发现甲骨文。我们采用音训的方式。文字有形、音、义三层。形可表意，音也可表意。所以很多同音字，往往字义也是相通的。
首先是安静的静。定而后能静，当我们定的足够久，就会发现，身心都会渐渐静下来。就如浑浊的水，放在那久了，自然就会澄净透明。我们人也是如此，心定了，杂念少了，自然就会生清静心。这就是心之静。
第二个是干净的净。我们会发现，很多家里很干净的人，往往内心也清静。其实内外一体，我们内心杂念少，外在的杂物也会少。所以，很多功夫，都是从打扫卫生开始，表面上在清理污垢，实际上是清理内心。就如天龙八部里的扫地僧，为啥境界那么高？人家天天练习扫除杂念的功夫，能不厉害么。日本的稻盛和夫，在接管要倒闭的日本航空时，不知道怎么办，他就从擦马桶开始，其实这就是一种净的工夫。所以日本现在还有很多职场人做擦马桶练习，要擦到马桶水都能喝的程度为止。
第三是恭敬。在古代，最为隆重的礼仪就是祭祀，祭祀的核心就是恭敬。为什么要恭敬？前面说，明明德最大的障碍就是私欲，是小我。我们内心的杂念也都是出自于小我之私，各种小九九，都是算计。要想除去这种小我之私，一大利器就是恭敬，就是臣服。当我们肯放低自己，能升起恭敬心的时候，天地的能量才会灌输进我们体内。当我们内心傲慢，再大的佛，也渡不了我们。因为智慧就如水一般，它只会往低处流，我们的傲慢心，就是重重的高山，阻隔了智慧与能量的流入。
第四是宁靖。这个靖字，多用来指国家安定，平和安宁。我们都知道日本的靖国神社，用的就是这个靖字。当我们心静的足够久，就会进入靖的境界。心能转物，外界也跟着静了下来，表现出来的状态就是靖。所以，老子讲的无为而治，通过修行是可以真实达到的。很多人，清静无为，但是能做大事。很多人汲汲营营，但是日日忙于琐事。这就是静的功夫，当我们静的足够久，足够深，就能让周边都跟着安定下来。为什么很多人喜欢跟随祖师大德？就是因为他们能让身边的人都感到安定，获得内心的安宁。
讲完了静，我们再看安。
安字的字形很容易辨认，上面一个宀（mián），下面一个女。如同一个女人在屋子里，安定而舒适。
不仅我们现代人想要买房，古人也是如此，人类的第一大需求就是安全。房屋最能给人以安全感，有了房子，人心会瞬间安稳下来。所以，即使房价这么高，还是有很多人买，买的就是一个安全感。
安是一种状态，从容，自在。人有了安全感，有了房子，就会觉得活的轻松了很多。当然，按揭除外。
但是，房屋的安，只是外界的安，暂时的安，并不是真的安。房子买了，还可能贬值，还可能会拆，还可能还不上按揭被收回。稍有动静，立马就不安了。真正的安，是身心的安，需要的是功夫。
儒家的安，是一种修养之安，礼乐之安。大儒都给人一种文雅的状态，步履从容，宴处超然。这种修养，来自于平日的功夫。儒家的修养的方式有两种，一是礼，一是乐。
有礼节，就看起来从容优雅。能懂乐，就舒展而松弛。一张一驰，一松一紧，礼乐和谐，方为大儒。
现代人，会点音乐的多，现在的孩子不学点乐器，都不好意思说出去了。但是会音乐，未必懂音乐，未必能欣赏音乐，更不用说以音乐来调节身心了。中国人讲的乐，首先是悦己，然后才是悦人。现代人把音乐当成技术和消遣，实在是离道甚远。
如果说乐失去了内在的意义，那么礼就是内外兼失。现代人不仅是失礼，甚至是无礼。关于礼，我们在第一节已经讲了很多，就不多说了。这里只是再次强调，礼不仅是礼仪礼节，更是我们提升自我修养的一种方式。
安而后能虑。当我们静极而后大安，便可生智慧，所虑皆明，无事不通。就如六祖惠能，不识字，但是能解一切经。靠的就是这种先天灵明的虑慧的能力，心中没有障碍，凡事一想就通。
虑是什么，从字形上看，虑有两部分。上面是虍（hū），下面是思，后简化为心。像猛兽将来，心有忧虑的状态。
虑的两部分，也恰恰说明了虑的境界。真正的虑，或者说慧，不是脑袋里在那想，它是一种知行合一的状态。当下知，当下行。
虍头，就是要像猛兽一样行动，果断坚决。既然明白了，还犹豫什么！这就是执行力。
我们这个时代缺的，不是思考的人，出方案和想法的人，而是行动的人，做事的人。虑，就是知行合一的境界，想明白了就去做。做成了，自然得。
得是什么？从字形上看，就是手拿贝壳。贝壳在远古就是钱币。所以得就是获得想要的。《韻會》中解释为：凡有求而獲皆曰得。
大学让我们得什么呢？第一句就是答案，明明德。得的就是这个明德。所以，得跟德，发音都相同。
在甲骨文中，有的字形还有行旁。小篆和楷书都来自于这种字形。为什么有行旁呢？《说文解字》解释说：行有所得也。
想要得到明德，就需要实际的行动。不在生活中实修，不做亲民的工夫，是达不到真正的至善的境界的。
所以，中国为什么有大乘菩萨道？菩萨就是能利益众生的人，这就是大学的精神。我们的得，一定通过布施，奉献，亲民得到的。表面上，我们损失了，实际上，我们是真正的得。明明德。
明德在哪？明德就是自性。自始至终，未曾离开，不生不灭，不增不减，不垢不净，不离不失。得无所得。
最后，我们总结下今天的内容。大学的工夫从知止开始。知止有三层含义。第一，要能止，明确目标，心止于一。第二，要把知止住，去除杂念，一心一意，专注当下。第三，要知道止在哪里，做人就要止于人道，做好五伦十义。
定静安虑得，是知止功夫的五层境界。
定是定见，定力。止住就不要动，目标确立了就定下来，无论发生什么，都坚定不移，不达目的不罢休。这就是定力。
静是心的清静，无杂念。是环境的干净，整洁。是内心的恭敬，谦卑。最后当静到深处，由内而外，就得到靖，也就是安宁与平和。
安是身心的安泰，是一种放松自在从容的状态。儒家通过礼乐的修养以达到这种安的境界。
虑是智慧，从虍，从心。虍是行，心是知。知行合一，当下知，当下行。
得是得明德，是恢复本来自性。是得无所得，我们本自具足，何须再得。
今天的讲解就到这里，感谢大家！