凌家滩遗址作为我国考古界的重要发现，出土了众多珍贵的文物，其中玉人更是独具特色。
目前已知凌家滩遗址出土的玉人共有8件，这些玉人分布于不同的墓葬之中，各自承载着独特的历史信息。其中，87M1墓葬出土了3件玉人，这3件玉人仿佛是从那个遥远时代穿越而来的使者，静静诉说着当时的故事；98M29墓葬同样出土了3件玉人，它们如同三位神秘的守护者，守护着那个时代的秘密；另外，07M22和万氏坟的填土中还共同发现了2件玉人残器，尽管是残器，但依然为我们了解凌家滩玉人文化提供了重要的线索。
在98M29墓葬中，编号为14的玉人堪称其中的佼佼者。它有着长方形的脸庞，这种独特的脸型或许在当时代表着某种特定的审美或者身份象征。玉人头上戴着圆冠，圆冠的顶部中间突出一个三角形的顶饰，这个顶饰犹如皇冠上的明珠，增添了玉人的神秘与高贵。头冠的正面帽檐较窄，上面还精心刻有一圈竖形纹饰，这些纹饰可能蕴含着某种宗教、礼仪或者家族的标识。
玉人的面部特征极为鲜明，浓眉大眼，仿佛蕴含着无尽的智慧和深邃的思想；蒜头鼻子彰显着朴实与憨厚；大大的嘴巴似乎随时准备诉说着古老的传说；鼻孔两侧还饰有弯曲的胡须，这胡须不仅增添了玉人的威严，更可能是身份和地位的象征。
头部两侧刻有两个大耳朵，两个耳垂处各钻了一个圆孔，这圆孔或许是用来佩戴某种饰品的，进一步体现了当时人们对于装饰和美的追求。脖子上有一个圆饰，这个圆饰可能具有特殊的寓意，也许是祈福的信物，也许是某种身份的象征。
玉人的身体姿态也别具一格。双手五指张开，平置在胸肩部位，仿佛在进行某种神秘的仪式。双臂还各刻了八条横纹，学者们推测这可能表示手镯，每一条横纹或许都代表着不同的意义，可能与佩戴者的身份、地位或者宗教信仰有关。腰部饰有细宽带，带上刻有五条斜纹，这些斜纹的排列和数量可能都有着严格的规定，是当时社会等级和礼仪制度的体现。
其臀部和大腿根部肥大，腿部略显短，双脚连在一起，脚趾清晰，显示出玉人蹲踞的姿势。这种蹲踞姿势在远古文化中可能具有特殊的意义，也许是在模拟某种动物的姿态，也许是在进行某种通神的仪式。玉人冠的后方有一披饰，直至耳根部位，后上部两侧刻有两条短横，通过这些痕迹可以推测后披应有横条纹饰，这些纹饰的存在进一步丰富了玉人的形象，也为我们研究当时的服饰文化提供了重要的依据。
玉人后背用减地法，琢磨了三条弧形纹饰，从顶弧至脚跟琢磨平整，在后背正中偏左的部位，还有一对牛鼻式的钻孔。这对钻孔的用途至今仍是一个谜，有的学者认为可能是用来穿绳悬挂的，有的则认为可能与某种宗教仪式有关。
编号为15的玉人与编号14的玉人形体基本相似，但也存在一些细微的差别。手臂上刻有六条纹饰，表示各戴了六件手镯，这与编号14的玉人手臂上的八条横纹有所不同，也许这两位玉人所代表的身份或者地位存在一定的差异。腰带饰有三条斜条纹饰，相较于编号14的玉人腰带的五条斜纹，也发生了变化，这或许暗示着他们在当时社会中的角色和职责有所不同。玉人背后，由双肩向下用减地方法，琢磨出披饰，直至脚跟，这种独特的造型使玉人更具立体感和神秘感。
凌家滩玉人不仅仅是精美的艺术品，更重要的是，它们非常形象地呈现了萨满巫师在通神时的精神状态。双手十指分开，平置在胸口，双腿微微蹲踞，完全进入了恍惚迷离的出神境界。在远古时代，萨满巫师被认为是人与神之间的沟通者，他们通过特殊的仪式和精神状态与神灵交流。《老子》第二十一章云：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这句话深刻
在人类文明的漫长发展进程中，精神领域始终是一个神秘而引人入胜的研究范畴。当人类精神一旦进入那恍惚迷离的神话幻想世界，便仿佛打开了一扇通往另一个维度的大门，在这个独特的精神空间里，人们能够感知到一些特殊的神话意象，这些意象如同夜空中闪烁的星辰，散发着神圣而不可捉摸的光芒。
所谓“物”，它并非是现实世界中普通的物质存在，而是具有超自然属性的神秘实体。在神话幻想的语境下，“物”可能是蕴含着巨大能量和特殊使命的神器，比如能赐予力量的宝剑、能带来丰收的宝鼎等。这些“物”承载着神话世界的规则和力量，是神灵意志的具象化体现。
“象”则更多地代表着一种象征和隐喻，它可以是某种自然现象，如雷电、风雨，也可以是特定的场景，如仙境、地狱。这些“象”通过象征的方式传达着神灵的旨意和启示，引导着人类去理解神话世界的奥秘。“精”是一种更为抽象的概念，它代表着事物的精华和本质，是一种超越物质层面的精神力量。
在神话幻想中，“精”可能是某种生物的灵魂，也可能是大自然的灵气，它赋予了万物以生命和活力。“真”则强调了神话世界中的真实性和可靠性，尽管这个世界充满了奇幻色彩，但其中的规则和力量却是真实存在的。“真”让人类相信，在这个神话幻想世界中，他们所经历的一切都是有意义的，都是与神灵和宇宙的本质相联系的。“信”则是一种信仰和信任，它是人类与神灵之间沟通的桥梁。当人类相信这些神话意象的存在时，他们便能够更加深入地融入这个神话幻想世界，获得更多的启示和指引。
在凌家滩文化中，这些精神幻象以独特的形式呈现出来，它们可能就是玉龙、玉虎、玉猪、玉龟、玉兔等神话动物。玉龙在中华民族的文化中一直占据着重要的地位，它象征着力量、尊贵和吉祥。在凌家滩文化中，玉龙可能被视为一种强大的神灵，它能够掌控风雨、带来繁荣。玉虎则代表着勇猛和威严，它是守护的象征，能够抵御邪恶和灾难。
玉猪在古代农业社会中具有重要的意义，它象征着富足和丰收，可能被认为是土地和农业之神的化身。玉龟在中国传统文化中是长寿和稳定的象征，它可能被视为能够承载天地之灵气、预知未来的神物。玉兔则常常与月亮联系在一起，它象征着纯洁和美好，可能被认为是月神的使者。
当人类精神进入出神状态时，就仿佛置身于一个由这些精物、灵物构成的神秘世界中。在这个世界里，人类需要在这些神话动物的指引下，才能获得全新的神性认识。这种神性认识不仅仅是对神灵的敬畏和崇拜，更是对宇宙本质和人类自身存在意义的深刻理解。
例如，当人类在玉龙的指引下，可能会领悟到力量和尊贵的真正含义，学会如何运用自己的力量去保护和造福他人；在玉虎的守护下，人类可能会获得勇气和信念，敢于面对生活中的各种挑战；在玉猪的启示下，人类可能会更加珍惜自然资源，懂得勤劳和节俭的重要性；在玉龟的引导下，人类可能会学会顺应自然规律，追求内心的平静和安宁；在玉兔的陪伴下，人类可能会感受到纯洁和美好的力量，从而提升自己的精神境界。
这种在精物、灵物指引下获得神性认识的过程，也是人类与神灵沟通、与宇宙和谐共生的过程。它反映了远古人类对未知世界的探索和敬畏，以及对美好生活的向往和追求。通过对凌家滩文化中这些神话动物所代表的精神幻象的研究，我们能够更加深入地了解远古人类的精神世界和文化内涵，为我们理解人类文明的发展提供宝贵的线索。