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九州观睟·想死在中国
——中国最宜”观睟”的地方
“观睟”是东方智慧。不是单纯看东西，核心是“观人”和“观物”。观人时以他人为镜，学好人的品德，反思自己的不足；观物时从自然里悟道理，让内心保持纯净。整个过程离不开“外看”和“内省”，最终让人的心性变澄明。
这是朱子的“内省澄心”的传承：朱熹“问渠那得清如许，为有源头活水来”，恰合“观睟”内省逻辑的诠释——观睟强调以持续自观涤荡心灵尘埃，正如“源头活水”滋养池水清澄，朱子的思想为观睟“通过内省保持心性纯粹”提供了哲学支撑，契合其“内外合一、知行相应”的核心要义。
“观睟”和老子的关联也很直接，老子说“致虚极，守静笃”，还讲“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。这和“观睟”的“观物悟道”刚好对上——“观睟”要求看东西时心要静、要空，不带着偏见，才能看清事物的本质。老子说的虚静心态，就是“观睟”观物的前提；而从“无”和“有”两方面看事物的方法，也帮“观睟”更透彻地从自然里悟大道。
以下是朱老子精选部分适合“观睟”的地方，仅供参考：
1. 《西湖观睟·想死在杭州》
一湖碧水映三塔，山色空蒙雨亦奇。
西湖之”观睟”，在于”水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的变幻之美。苏轼将其比作西子，”淡妆浓抹总相宜”，这种清澈与朦胧交融的意境，恰是”观睟”的绝佳注脚。从苏堤春晓到断桥残雪，从三潭印月到双峰插云，湖光山色在晨昏晴雨间呈现不同的清澈度，让人在”观”中体悟”水至清则无鱼，人至察则无徒”的古老智慧，于纯净中见包容。
2. 《黄山观睟·想死在徽州》
千峰淬玉插云天，云海翻波涌碧渊。
3. 《庐山观睟·想死在九江》
飞瀑如练挂前川，云海翻涌绕翠峦。
庐山之”观睟”，在于”飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴之势。李白笔下的香炉峰瀑布，如白练垂天，在阳光映照下化为七彩霓虹。而庐山的云雾，则是”不识庐山真面目，只缘身在此山中”的虚实相生之妙。三叠泉的”匡庐瀑布，首推三叠”，秀峰的”日照香炉生紫烟”，无不展现山水交融的清澈境界，让人在”观”中领悟”动静不二，虚实相生”的禅宗智慧。
4. 《九寨沟观睟·想死在阿坝》
5. 《长白山观睟·想死在延边》
6. 《漓江观睟·想死在桂林》（朱诗向原作）
一甲风光冠九州，一湾碧水绕訾洲。
漓江之”观睟”，在于”江作青罗带，山如碧玉簪”的灵秀之美。朱诗向笔下的《漓江观睟·想死在桂林》，以”一甲风光冠九州，一湾碧水绕訾洲。一城烟岚半遮脸，一江明月照象头”四句，道尽了漓江山水的神韵。訾洲烟雨的朦胧，象山水月的清辉，构成了”半遮半掩”的东方美学意境，让人在”观”中体会”含蓄即深邃，留白即丰富”的传统审美智慧。
7. 《敦煌月牙泉观睟·想死在河西》
8. 《峨眉山观睟·想死在乐山》
峨眉山之”观睟”，在于”金顶佛光浮翠壁，九霄仙阚隐苍穹”的禅意之美。峨眉山是普贤菩萨道场，其”佛光”被誉为祥瑞之兆，在云雾折射下形成七彩光环，让人产生”人人都在佛光中”的奇妙体验。从报国寺到金顶，从清音阁到万年寺，山间溪流潺潺，如琴瑟和鸣，与古刹钟声相映成趣，构成”禅意与清澈交融”的独特意境，让人在”观”中感受”明心见性，见性成佛”的禅宗智慧。
9. 《茶卡盐湖观睟·想死在青海》
茶卡盐湖之”观睟”，在于”天空之镜”的梦幻之美。湖面如镜，倒映蓝天白云、远处雪山，形成”水天一色”的奇观，分不清何为天，何为水，何为真实，何为倒影。这种极致的纯净与对称，让人在”观”中迷失自我，进而领悟”物我两忘，天人合一”的古老哲学，体验心灵与自然的和谐共鸣。
10. 《客乡观睟·想死在潘田》
灰瓦黄砖炊烟起，一句客音是𠊎乡。
11. 《九海观睟·想死在北京》
北京“九海”指北海、中海、南海（前三海）、前海、后海、西海（后三海/什刹海）、积水潭、太平湖、高粱桥海等。漫步红墙碧水间寻得心灵的安顿，有”愿作京城闲客，静赏朝晖夕阴”的眷恋。
12. 《曲江观睟·想死在西安》
一塔凌霄映曲江，一城古月照隋唐。
西安之”观睟”，在于”古塔凌霄、古月照城”的厚重之美。大雁塔的砖石镌刻着玄奘西行的执着，曲江池的碧水荡漾着唐诗的余韵，从”春风得意马蹄疾”的雁塔题名到”东风不与周郎便”的赤壁怀古，这座城的每一寸土地都沉淀着千年文脉。兵马俑的雄浑、古城墙的巍峨、回民街的烟火，与终南山的”云横秦岭家何在”形成”古与今、刚与柔”的交融。这种”历史澄澈如镜，文脉纯粹如泉”的意境，让人在”观”中参透”以史为鉴，可以知兴替”的哲理，于隋唐遗韵中读懂”大静至美”的真谛。
13. 《嘉陵观睟·想死在重庆》
一江碧水穿城过，两岸青山入画来。
重庆之”观睟”，在于”江穿城郭、山抱楼台”的灵动之美。嘉陵江的碧水如带，缠绕着依山而建的吊脚楼，洪崖洞的灯火倒映江中，形成”半城烟火半城仙”的奇观。长江与嘉陵江交汇处”泾渭分明”，白帝城的”朝辞白帝彩云间”与三峡的”两岸猿声啼不住”，尽显山水的雄奇与清澈。这种”山为骨、水为魂”的格局，既有解放碑的繁华喧嚣，又有磁器口的古色古香，恰合”观睟”的”虚实相生”——江的灵动是”虚”，山的沉稳是”实”，烟火气是”情”，古韵味是”魂”。让人在”观”中领悟”于喧嚣中守宁静”的智慧，愿与山水共生，醉卧江城不复离。
14. 《浣花观睟·想死在成都》
15. 《龙门观睟·想死在洛阳》
一窟石刻映伊河，一城牡丹醉东风。
洛阳之”观睟”，在于”石刻映河、牡丹醉春”的雍容之美。龙门石窟的佛像在伊河碧水的映照下，面容温润澄澈，既有”卢舍那大佛”的慈悲庄严，又有”洛阳牡丹甲天下”的绚烂多姿。从白马寺的”祖庭香火”到洛河的”洛水微波映古今”，从关林的”忠义千秋”到丽景门的”古街烟火”，这座”十三朝古都”的”睟”，是”厚重中的澄澈”。这种”雍容而不浮华，古老而不陈旧”的特质，让人在”观”中领悟”兼容并蓄、大道至简”的智慧，于牡丹花香与石刻禅意中，寻得”一生安稳”的归宿。
16. 《莲海观睟·想死在建宁》
一田莲影映濉溪，一山青黛入云齐。
建宁之”观睟”，在于”莲海映溪、青山入云”的纯净之美。盛夏时节，千里莲田的碧叶红花倒映在濉溪的清水中，如诗如画，金铙山的青黛峰峦直插云霄，空气澄澈得能望见山巅的风车。作为”中国建莲之乡”，建宁的莲子洁白饱满，恰如”睟”的”纯粹无杂”；从金铙山的”云海翻涌”到闽江源的”清泉石上流”，从报国寺的禅静到古村的炊烟，这座小城的”睟”，是”田园中的澄澈”。让人在”观”中领悟”简单即幸福、纯净即富足”的哲学，愿作莲田耕者，静赏花开伴溪声。
17. 《韩江观睟·想死在潮州》
一桥飞渡连韩江，一城古巷浸茶香。
潮州之”观睟”，在于”桥连韩江、古巷茶香”的清雅之美。广济桥的石梁在韩江碧水中倒映，如长虹卧波，韩愈贬潮时”治潮八月，功泽千秋”的文脉，与凤凰单丛的茶香交织弥漫。从开元寺的”镇国塔影”到潮州古城的”骑楼古巷”，从湘子桥的”十八梭船二十四洲”到南澳岛的”碧海蓝天”，这座”海滨邹鲁”的”睟”，是”文脉中的澄澈”。这种”千年文脉不辍，市井烟火不息”的特质，恰合”观睟”的”内外合一”——韩江的清是”外在之美”，文脉的纯是”内在之魂”。让人在”观”中领悟”以文润心、以茶养性”的智慧，生出”愿作潮州茶客，醉卧韩江烟雨间”的眷恋。
18. 《西冲观睟·想死在深圳》
一湾碧海抱鹏城，九峰翠色拥深圳。
19. 《金湖观睟·想死在泰宁》
一湖碧水映丹霞，一洞清幽藏月华。
泰宁之”观睟”，在于”碧水映丹、洞藏月华”的奇绝之美。大金湖的碧水如翡翠，倒映着丹霞山的赤壁丹崖，猫儿山的奇峰如柱，甘露岩寺的”一柱插地，不假片瓦”的奇构，与洞中月华交相辉映。作为”世界自然遗产”，泰宁的山水兼具”清、奇、险、幽”，从九龙潭的”曲径通幽”到尚书第的”古宅书香”，从上清溪的”竹筏漂流”到寨下大峡谷的”峡谷奇观”，这种”自然奇景与人文底蕴交融”的特质，恰合”观睟”的”虚实相生”。让人在”观”中体会”天地造化之妙，自然纯粹之美”的真谛，生出”愿作金湖渔父，醉卧丹霞忘尘嚣”的眷恋。
20. 《梅江观睟·想死在梅州》
客馆高处夜观天，星空寥廓月如烟。
半山半影半城水，半醉半梦半入眠。
此四句化用朱诗向《梅江边》原作的核心意象，以夜观梅江的视角勾勒“观睟”意境。“客馆高处夜观天”点明观景方位，既延续原作旅者视角，又借“高处”拓宽视野，将天、山、水、城纳入画中。“星空寥廓月如烟”以直白笔墨写夜景，“寥廓”显天地开阔，“月如烟”造朦胧之美，贴合梅州夜色的清宁。“半山半影半城水”叠用三个“半”字，既再现梅江“山环水绕”的地理格局，又暗合“观睟”虚实相生之妙——山影、城水交融，不疾不徐的节奏恰似客家生活的恬淡。“半醉半梦半入眠”将景与情相融，既写夜色醉人，更抒对梅州的眷恋，于似醒似醉间达成物我两忘，恰是“观睟”澄心守静的哲思体现，直白传递出愿与梅江夜色长相守的深情。
【附】何谓观睟？
——观人识品明德，观物感怀悟道
“观睟”作为一种融合伦理自觉与审美观照的东方智慧，贯穿于中国文化的血脉之中。它并非单一的视觉行为，而是通过“观”连接外物与内心，在观人中反躬自省，在观物中体悟大道，最终抵达生命境界的澄明与升华。这一过程既是个体精神的修炼，也是中华文脉传承的重要路径。
观睟的伦理维度体现为“观人识品明德”。古人强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，即将他人作为映照自身的明镜：观者通过凝视他人的高尚行为，照见自身的不足，从而激发道德自觉。
观睟的审美维度则展现为“观物感怀悟道”。自然景物不仅是客观存在，更是触发哲思的媒介。“观物即观心”的思维，始终追求“言外之意”“象外之境”。
观睟的实践依托于“外察内省”的辩证互动。外观要求深入生活细节。以持续的自观保持心性澄明。二者结合，使观睟既非被动接收，亦非空洞冥想——物的价值在观睟中被激活，观者亦在此过程中重新定义自我。
观睟的当代意义很实在，就是给浮躁的时代找个安顿心灵的办法。
现在的生活中，信息太多，碎片化，零零乱乱。而观睟提倡的“澄怀味象”，就是让我们沉下心来深度观察——看社会现象时多些理性，赏自然美景时多些共鸣，最后做到“知行合一”。
这要求我们现代人，去重新找回观察的耐心，慢下来看世界，才能恢复和世界的真实联结。在大家都看重实用、追求效率的今天，观睟就是我们精神上的“定盘星”。
回头看中国文化史，观睟不只是有识之士的哲学方法，也是老百姓日常能用的生活智慧。从《诗经》里“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的自然观察，到现在每一个体对自我成长与命运的思考，成了一种坚韧的力量。
如今技术发展得非常快，反而让我们的感知变麻木了，思维变慢滞了。重拾“观睟”的传统，或许就是在喧嚣里找到理性思路的一盏灯。
（个人观点，仅供参考）