韬滔谈易
了解夏朝社会的形成，首先要了解他们的先辈。一般认为，夏朝的开创者是大禹，大禹的先辈可以追溯到黄帝。根据《山海经》的记载，黄帝崛起于黄河流域。通过与炎帝的合作，黄帝的长子应龙在围剿蚩尤时壮大自己的实力，最终从炎帝手中夺取了共工之台的控制权。
黄帝的次子少昊沿黄河上游发展自己的势力，在渭河流域建立了少昊之国。为了进一步扩大势力范围，与西边的朝云之国、司彘之国政治联姻，其中一个妃子生下了颛顼，颛顼便是大禹的祖父。
黄帝的迅速崛起引起了共工氏的惊慌，长江流域的共工氏联合起来，共同对付黄帝。战争难免出现死亡，在长期的较量中，黄帝的子女大量战死，颛顼受命于危难之际。
颛顼登上帝位并不容易，这时候黄帝已经去世七年了，据传《竹书纪年》曾有这样的记载：“黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。”
颛顼是继黄帝之后的第二位帝君，他能够登上帝位，必有过人之处。很多古籍在讲到颛顼时，都提到了“绝地天通”。
从字义上来理解，绝地天通就是断绝地与天之间的往来，那么在颛顼之前，天地之间岂不是可以自由往来？
相信现在有很多人都是这样认为，在几千年前的古代就更不用说了。然而，这种说法没有任何科学依据，不足为信。之所以会有这样的想法，这是因为对传统文化缺乏正确的认识，对古籍记载产生误解。在左丘明所著《国语·楚语》中，楚昭王就这个问题询问大夫观射父，楚昭王的原话是：“周书所谓重黎寔使天地不通者，何也？若无然，民將能登天乎？”
这句话的大概意思是说，周书所提到的重黎让天地断绝往来，这是何意？否则的话，以前的老百姓岂不是能够登上天？
对方回答说：“非此之谓也。”意思是说，不能这样理解周书的内容。接着便详细解释说：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰覡，在女曰巫……”
这些古文很难看懂，相信大家也不感兴趣，只需弄懂引文最后一句话即可：“如是则明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”
简单地说，某些人具备某种特殊的资质，能够展现出与众不同的功能，当朝入某种状态时，就会有神灵降临在他们的身上。当神灵附着在男人身上时，就称为觋，附着在女人身上时，就称为巫。
观射父跟楚昭王所讲述的内容就是上古时期楚地的社会状况，由于年代久远，现在已经很难考证了。不过，年龄较大的人对上世纪末盛行的气功多少会有一些印象。一位名叫柯云路的作家就曾经为很多气功大量著书立传，他笔下的大量个个天资聪慧，身上兼备各种特异功能，比方说，能够隔空取物，能够用意念搬运物体，或者开通天眼、天耳，能够看见玉皇大帝、观音菩萨这些神仙人物，并且能够跟他们对话等等。
可惜他们生不逢时，如果出生于上古时期的神权社会，他们就可以成为人敬人畏的觋或巫，可以在人世间横着走。老百姓看见后，便将他们迎到家中，奉上最珍贵的礼品，就是想通过他们与天上的神灵进行沟通，比方说，询问长期困扰自己的某些问题，或者向神灵表达自己的某种愿望，这种行为就称为祝。上古时期南方楚的主人为祝融，“祝”字的含义就是这个意思。
觋、巫的作用就是帮助地上的人类与天上的神灵更行沟通，因此，他们说出的话就代表神灵的旨意，任何人都不能违抗，哪怕让你去死，你也必然安危接受，这种死法就叫献祭。比方说，在西门豹治邺这个故事中，巫祝替河伯娶媳妇就是献祭。
巫祝就是邺地老百姓与神灵进行沟通的桥梁，西门豹来到邺地后，将巫祝及其弟子都扔到河里去了，老百姓与河伯沟通的渠道就断开了，所谓的“绝地天通”就是这个意思，请看《楚语》中后面的内容：“顓頊受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使復旧常，无相侵瀆，是谓绝地天通。”
观射父还讲述南方楚地的混乱，也就是九黎乱德，在后面的章节中另作讲述。这里就说说他对绝地天通的解释：“命南正重司天以属神”，就是说让南正重司天管神；“命火正黎司地以属民”，就是让火正黎司地管民。南正重、火正黎都是颛顼的孙子，在《山海经》中称为重黎，请看《大荒西经》中就有这样的记载：“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
《大荒西经》中的重献上天、黎邛下地分别对应《楚语》中的南正重司天、火正黎司地。在远古时代，天代表朝庭，古人经常将朝庭称作天朝，到于地，就是老百姓。司天就是管理朝庭的官员，这是帝皇的权力。司地则是管理老百姓，这是地方官员的权力。
黄帝之前，社会由神权支配，观射父所讲的觋、巫便以天神的名义对普通老百姓发号施令。黄帝崛起后，他的思想对原有的神权体系造成冲击，遭到众多觋或巫的敌视，刑天、夸父就是其中的代表人物，他们利用某些人对神灵的敬畏之心，到处散布谣言，挑起动乱。上古时期冀州出现一场大旱，夸父便造谣说旱灾是应龙造成的，扇动不明真相的人制作应龙的模样进行攻击谩骂，请看《大荒东经》的记载：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
夸父的造谣引发一场持久的动乱，史称共工氏作乱。这场动乱给社会造成极大的破坏，传说中的共工怒触不周山就是这种情况，在上一个章节中已作讲述。为了结束这种混乱局面，颛顼便将觋巫的权力收回来，由他的一个孙子领路管理。
《大荒西经》的“下地是生噎”，就是说黎安排他的人手取代觋巫管理百姓，黎民的含义由此而来。西极就是最西边的地方，黄河上游的渭河流域，颛顼的父亲少昊在这里建立少昊之国。
《山海经》的日月并非都是指天上的太阳或月亮，更多时候是指帝君的子女。黎要管理好老百姓，当然是安排自己信得过的人，自己的亲属子女便是首选人员。颛顼这一决定，终结了旧有的神权体系，取而代之的是新生的政权。
在人类文明史上，黄帝的贡献是创建一种新的思想，冲击原有的神权思想，因而被誉为人文始祖。颛顼的贡献是，由政权取代原有的神权体系。
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