《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现其政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的源典，其蕴涵的深刻哲理浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。
《论语》被司马迁称为“孔氏书”，读《论语》，必须对孔子其人要有所了解。孔子（前551—前479年），鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，祖上为殷商贵族，至其出生时家道已衰。幼年丧父，由寡母颜征在抚育成人，因家贫曾做过委吏、司职吏之类的小官，这使他得以广泛接触社会下层，并学会多种技艺。他周游列国推行学说，其间虽偶有被重视起用、执掌权柄的时候，但基本上是处于一种惶惶然不得志的状态。司马迁描述他的这种状态道：“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间……”几近放逐。他自己则自嘲为“丧家之狗”，却始终以济世救民为念。退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子遍天下，思想超越权势，影响及于全天下。
在世时，孔子被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学的学者之一，后世尊为“孔圣人”“至圣先师”“万世师表”。《论语》由他的弟子们编定，也可以说是一本记录了孔子济世思想的智慧书，也是他给中国人制订的行为规范。大至治国平天下，小至待人接物，皆在其中，成为了解中国历史文化不可或缺的典籍。
本文精选《论语》中振聋发聩的100句经典名句，并分类整理，反复阅读，受益终身！让古人的智慧，成为今人前行的力量。
一、学习与教育
01、学而时习之，不亦说乎？
——《学而》
译文：学了（知识）然后按一定的时间复习它（一说学习的道理在合适的时机去实践），不也是很愉快吗？
简析：“时习”之乐，在于知识与实践的契合。孔子以“学”为基、“习”为用，强调复习需适时，方能内化于心、外化为乐，体现对学习规律性的深刻洞察，至今仍启人以学用结合之智。
02、温故而知新，可以为师矣。
——《为政》
译文：温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
简析：“温故知新”之道，揭示了学习本质是旧知与新思的交织。温习旧章非简单重复，而是从中生发新解，如此动态积累，方能抵达“为师”境界，体现孔子对治学方法的精妙总结。
03、知之为知之，不知为不知，是知也。
——《为政》
译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。
简析：以“知之”与“不知”的坦诚，定义真“智”。此句反对虚伪矫饰，倡导治学求真，是儒家诚学思想的基石——唯有直面认知边界，方能不断突破，臻于至善。
04、学而不思则罔，思而不学则殆。
——《为政》
译文：只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是思考却不学习就会心中充满疑惑而无定见。
简析：学而不思则迷惘无措，如盲人摸象；思而不学则空洞危险，似无本之木。二者并重，方能通达明辨，避免极端，体现孔子对学习方法的系统思考。
05、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《述而》
译文：多人同行，其中必定有人可以做我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己，改正自己的缺点。
简析：“三人行必有师”之语，倡导谦逊向学。择善而从、改过迁善，体现孔子“不耻下问”的平等态度——无论身份高低，皆可为我师，这种开放心态是治学修身的关键。
06、敏而好学，不耻下问。——《公冶长》
译文：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
简析：“敏学下问”之训，突破了身份局限。天资聪颖者更需谦逊，不以向地位低、学识浅者请教为耻，彰显儒家“有教无类”的开放精神，至今仍启人以谦逊治学之德。
07、朝闻道，夕死可矣。
——《里仁》
译文：早晨明白了“道”，就立即按“道”去做，即 使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。
简析：“朝闻夕死”之喻，凸显求道之切。孔子以生死喻真理追求，强调对“道”的执着超越生命本身，体现其对精神境界的极致追求，至今仍激人以坚守信念之力。
08、古之学者为己，今之学者为人。
——《宪问》
译文：古代的人学习是为了增进自己的修养学识，现在的人学习是为了展示给他人看。
简析：对比古今学者动机，批判功利性学习。古人为己修身，今人为人炫耀，孔子借此倡导回归学习本源——修身养性，而非外在表现，体现其对教育目的的深刻反思。
09、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《子张》
译文：博闻广学又坚持自己的志向，仔细的求问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。
简析：广学以厚基、坚志以持守、切问以深究、近思以应时，四者合一，仁德自生，体现孔子对治学修身的系统设计。
10、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《为政》
译文：我十五岁就立志学习，三十岁就能立足于世，四十岁（遇事）不再感到迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。
简析：以人生阶段喻成长轨迹，十五志学、三十而立、四十不惑……直至七十从心所欲不逾矩，展现孔子对人生规律的深刻洞察——成长是渐进的，需经历阶段积累方达圆融之境。
二、道德修养
11、己所不欲，勿施于人。
——《卫灵公》
译文：自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。
简析：“己所不欲”之训，是儒家“忠恕之道”的核心。孔子以同理心立规，强调人际相处需换位思考，反对强加于人。此句跨越时空，至今仍是道德准则的基石，体现对人性共情的深刻洞察。
12、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《述而》
译文：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计 较、患得患失。
简析：“君子坦荡”之喻，对比了君子与小人的心态差异。君子心胸开阔如朗月清空，小人患得患失似阴霾笼罩。此句以形象语言揭示道德修养的境界差异，成为后世评价人格的重要标尺。
13、德不孤，必有邻。
——《里仁》
译文：一个有高尚道德的人决不会是孤立的，一定会有人来与他做伴。
简析：孔子以“必有邻”肯定善德的感召力，暗喻德行如光，自有同道者应和。此句既是对修德者的鼓励，亦是对道德力量的深刻信仰。
14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《雍也》
译文：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。
简析：此句构建了君子的理想形象。质朴与文饰需平衡适中，既非粗野亦非虚浮，方为君子。此句体现孔子对人格塑造的思考，影响后世“中和之美”的审美追求。
15、君子不器。——《为政》
译文：君子之道无所不用，不像器具那样仅限于在某一方面起作用。强调治学贵在融会贯通，不以一才一艺为贵。
简析：君子当融会贯通，不以一才一艺为限，而应追求通达之智。此句强调治学的根本在于培养整体素养，而非技艺的碎片化积累。
16、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《里仁》
译文：看见德才兼备的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。
简析：此句倡导自我反思的修身法。向贤者看齐以进取，见不贤而自省以避错，形成动态成长的良性循环。此句将外在榜样与内在省察结合，体现儒家修身的实践智慧。
17、君子欲讷于言而敏于行。——《里仁》
译文：君子在言语上可以表现得木讷、迟钝，但是在行动上一定要敏捷、勤快。君子应该注重实际行动而并非口头表达，启示人们在做事情时要脚踏实地、实践出真知。
简析：“讷于言敏于行”之诫，批判空谈倡导实践。君子当重行轻言，以行动证德行。此句直指“知行合一”的核心，警示言语的浮华与行动的真章，至今仍具现实指导意义。
18、不义而富且贵，于我如浮云。
——《述而》
译文：通过不正当手段得来的财富和地位，对我来说就如同浮云一样。
简析：此句强调“义”的正义性，有智慧的人，在短暂的人生里，视荣华富贵如同浮云。孔子以浮云喻不义之富贵，强调道德价值高于物质利益。此句体现儒家对“义”的坚守，成为后世士人面对名利时的精神支柱。
19、君子成人之美，不成人之恶。
——《颜渊》
译文：品德高尚者应帮助他人实现善行，阻止恶性事件发生。
简析：此句定义了君子的道德担当。助人行善为美，阻人作恶亦为美，体现儒家“仁”的实践维度。此句将道德关怀从自我扩展至他人，构建和谐的社会关系准则。
20、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《卫灵公》
译文：多责备自己而少责备别人，便能远离怨恨。
简析：此句揭示怨恨的根源在苛责他人。多自省而少责人，方能远离怨怼。此句以简练语言道出人际矛盾的本质，成为修身齐家的重要法则，至今仍具现实指导意义。
三、处世智慧
21、君子和而不同，小人同而不和。
——《子路》
译文：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
简析：此句揭示了君子处世智慧——既保持人际和谐，又坚守独立见解。打破了“同即和”的误区，强调差异中的包容，成为后世处理多元关系的准则，体现儒家对“和”的深刻理解。
22、过而不改，是谓过矣。——《卫灵公》
译文：有了过错却不改正，这才是真正的过错。
简析：孔子以“是谓过矣”强化改过之要，警示知错易、改错难，唯有勇于修正，方能避免小过酿成大错，体现儒家对自我革新的重视。
23、不患人之不己知，患不知人也。
——《学而》
译文：不要担心别人不了解自己，只应忧虑自己不了解他人。孔子借此阐述君子处世应注重内省与知人之明，强调理解他人比被理解更具挑战性。
简析：“患不知人”之思，凸显君子内省之德。不忧人不知己，而忧己不知人，此句将人际理解的主动权归于自身，体现儒家“反求诸己”的修养路径，至今仍是洞察人性的智慧箴言。
24、道不同，不相为谋。
——《卫灵公》
译文：志向不同，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
简析：志向相异者强行共谋，必生龃龉。此句以简洁语言道破人际合作的本质——志同道合方能长久，成为后世择友、共事的重要准则。
25、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《雍也》
译文：有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。
简析：仁者不仅自立，更助人立；不仅达己，更达人。此句将“仁”从自我修养推向社会实践，体现儒家“推己及人”的利他精神，是“忠恕之道”的生动注脚。
26、君子求诸己，小人求诸人。
——《卫灵公》
译文：具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。
简析：此句区分了君子与小人的担当。君子遇事先自省，小人遇事先推责。此句以对比手法揭示责任意识的高低，成为后世评判人格的重要标尺，强调内省方为修身之本。
27、巧言令色，鲜矣仁。
——《学而》
译文：花言巧语、伪装和善者，仁德便稀少。
简析：该句通过孔子对虚伪言行的批判，揭示儒家思想中仁德需内外一致的核心要义。揭示了仁德需内在真诚，而非外在巧饰。此句直指“文胜质则史”的浮华之弊，体现儒家对内外一致、质朴为美的价值追求。
28、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
——《子路》
译文：君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
简析：此句语言简洁明了，寓意深刻，君子有大志、有定力、有实力，故此气定神闲，泰然自若，没有骄矜之气，从处世态度上看，正人君子谦逊内敛，拥有“宠辱不惊”的超然心态。君子气定神闲无骄矜，小人心浮气躁难安宁，以对比手法揭示心态差异，成为后世评价人格修养的重要标准，体现儒家对“泰”境的推崇。
29、言必信，行必果。
——《子路》
译文：指说话一定讲诚信，做事一定果断。
简析：“言必信”是指为人必须讲信用，信守诺言，说到做到，这样才能赢得别人的信任。“行必果”指一个人办事应具备的工作作风，即办事坚决果断，雷厉风行。此句将诚信与果断结合，体现儒家对德行与能力的双重要求，至今仍是为人处世的基本准则。
30、中庸之为德也，其至矣乎！
——《雍也》
译文：中庸作为仁德，是最高的了。
简析：此句阐明了保持中庸、深浅有度、恰如其分是为人处世的最高境界。中庸非折中，而是恰到好处的平衡。将中庸推至“至德”高度，体现儒家对“度”的精准把握，成为后世追求和谐境界的最高指南。
四、立志与理想
31、士不可以不弘毅，任重而道远。
——《泰伯》
译文：作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
简析：孔子以“任重道远”喻人生使命，强调宽广胸襟与坚韧意志的统一。此句既是修身准则，亦是治世理想，体现儒家对士人担当精神的深刻期许。
32、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《子罕》
译文：军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。
简析：三军帅可易，匹夫志难移，此句以对比强化志向的尊严，成为后世“志不可夺”的精神宣言，激励无数仁人志士坚守初心。
33、岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《子罕》
译文：到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。
简析：此句以自然现象喻人格操守。寒冬凋零百木，唯松柏挺拔，喻真修者在困厄中愈显坚贞。此句将自然规律与道德修养结合，成为检验品格的永恒试金石。
34、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《卫灵公》
译文：有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。
简析：孔子认为，“仁”的纯洁性比一个人的生命更重要，充分反映出孔子对“仁”这种精神价值的崇高追求，“杀身以成仁”这一伦理原则，激励着无数志士仁人维护正义、战胜邪恶。体现了儒家对精神价值的终极追求，成为后世殉道者的精神灯塔。
35、老者安之，朋友信之，少者怀之。——《公冶长》
译文：使年老的人得到安乐，使朋友相互信任，使年少的人得到关怀。
简析：此句勾勒了理想的社会图景。孔子以“安、信、怀”三德构建和谐关系，体现对老、中、幼全龄关怀的仁政思想，至今仍是社会治理的重要参考。
36、苟志于仁矣，无恶也。
——《里仁》
译文：如果立志于仁，就不会做坏事了。
简析：立志向仁者，行为自会远离恶行，此句将道德目标与行为规范统一，体现儒家“仁”对人性本善的深刻信任。
37、欲速则不达，见小利则大事不成。——《子路》
译文：办事不要一味追求速度，不要贪图小利，想要快速地成功，反而达不到目的，贪图小利就成就不了大事业。
简析：孔子以生活智慧点破“快”与“成”的辩证关系，强调了尊重事物发展规律的重要性，做任何事情都不能急功近利，一蹴而就，至今仍是处世箴言。
38、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《里仁》
译文：有志于探求真理而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的。
简析：此句批判物质至上的求道虚伪。孔子以“未足与议”否定只重物质享乐的读书人，强调真求道者应超脱物欲，专注精神提升。
39、修己以安人。
——《宪问》
译文：提高自身修养，使人民安乐。
简析：此句连接个人修养与社会责任。孔子将“修己”作为“安人”的前提，体现儒家内圣外王的思想路径，成为士人实现社会价值的根本方法。
40、君子固穷，小人穷斯滥矣。
——《卫灵公》
译文：品德高尚的人即便穷困，也能固守清高的节操，品德卑劣的人一旦穷困，就会胡作非为呀！
简析：此句阐明君子与小人穷困时的不同态度，君子有“固穷”的胸襟和气度，而小人却常胡作非为、苟且偷生。此句通过对比揭示了道德修养在困境中的真实表现，成为评判人格的重要标准。
五、仁德与礼仪
41、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《里仁》
译文：君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也一定与仁德同在。
简析：孔子以“终食之间”强调仁德须臾不可离，即使仓促困顿亦需坚守，体现对“仁”作为君子立身根本的极端重视，成为后世“德行立身”的典范箴言。
42、不学礼，无以立。
——《季氏》
译文：学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。
简析：此句揭示了礼在人格塑造中的基石作用。孔子将“学礼”与“立身”直接关联，强调礼是社会交往的规范与个人修养的起点，成为儒家“克己复礼”思想的实践起点。
43、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！——《雍也》
译文：君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。
简析：广学以通古今，约礼以守规范，二者结合方能不越正道。此句体现孔子对知识积累与道德约束并重的教育理念，至今仍是学术与修身的准则。
44、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《八佾》
译文：人如果没有仁爱之心，那他怎样遵守礼仪制度呢？人如果没有仁爱之心，礼乐有什么用呢？
简析：此句直击礼乐的虚伪之弊。孔子以反问强调仁德是礼乐的根本，无仁则礼乐沦为形式。批判了当时礼崩乐坏的社会现象，体现对道德真实性的执着追求。
45、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《颜渊》
译文：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
简析：“非礼勿动”之诫，以四重否定强化礼的规范力。视、听、言、动皆需合礼，体现孔子对日常行为的高度道德约束，成为后世“慎独”思想的经典表述，强调自律是修身的关键。
46、恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。——《泰伯》
译文：恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，就会违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。
简析：此句揭示了礼对性格的调和作用。无礼则恭敬变烦扰、谨慎变怯懦、勇猛变暴乱、直率变尖刻。通过对比说明礼是人格各维度的平衡器，体现儒家对“中庸”的深刻理解。
47、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？——《八佾》
译文：居于统治地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不恭敬，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？
简析：孔子以“何以观之”表达对统治者不宽厚、不恭敬、不哀痛的强烈不满，体现对统治阶层道德示范作用的深切期待，成为后世评价君德的重要标准。
48、兴于诗，立于礼，成于乐。
——《泰伯》
译文：诗歌能激发道德情感，礼仪规范立身行事，音乐陶冶完整人格（三者共同构成儒家伦理体系的实践基础）。
简析：诗以兴发情感，礼以规范行为，乐以陶冶性情，三者结合构成儒家教育的完整体系，体现对人格全面发展的系统设计，影响后世教育理念。
49、里仁为美。择不处仁，焉得知？
——《里仁》
译文：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
简析：此句指人的居住环境当以有仁厚之德为美，以为仁德追求内蕴有审美情趣，表达了古代儒家关于伦理与审美相结合的价值观念。肯定了选择仁德环境是明智之举，体现了对环境熏染作用的深刻认知，成为后世“近朱者赤”思想的儒家源头。
50、刚、毅、木、讷，近仁。
——《子路》
译文：刚强、坚毅、质朴、慎言之人，其品德已近仁矣。
简析：刚强而不暴、坚毅而不屈、质朴而不伪、慎言而不讷，此四者皆近仁德，体现孔子对内在品格与外在表现的统一要求，成为判断人格修养的重要依据。
备注：另50句【六—十】见下文……
备注：文章/资料皆为个人整理学习用，如有错误，欢迎指正，一起学习共同进步！