公元前1161年10月31日晨6时32分，在殷商都城安阳（今河南省安阳市）东南的协地（今河南省商丘市），负责观天的贞人观测到了一次即将结束的日食。
这次日食，是殷墟甲骨文中“唯一可考的一次日食”。
（日偏食和甲骨文，来自网络）
在记录日食的甲骨卜辞中，一部分记录为“日有食”，一部分记录为“日蚀”或“日有蚀”，反映了一个较短时间内的贞卜活动。
经过学者们研究考证，此次日食是一次日偏食，食分为0.07，称为乙巳日食。在殷商都城安阳不可见，安阳以东可见。准确地说，在北纬36度以南、东经115度以东地区可见。
日食的甲骨卜辞可以分为两个阶段，一个是预卜期，一个是见食期。
预卜期共有12组甲骨文卜辞，记录了商王对于日食吉凶和祭祀礼仪反复贞问的情况。
第一组为壬子日贞卜，贞问甲寅日是否会发生日食。根据卜辞通例，甲寅日应该在壬子日之后三日。
这种贞问，可以看作是殷人对于日食的“预报”，在一定程度上表明殷人已经初步掌握了交食周期，但还不是十分精确，所以需要反复贞卜。
壬子卜，贞：日蚀于甲寅？
（第一组至第三组乙巳日食预报记录，来源于冯时著《中国天文考古学》）
第二组为壬子日之后的第14天乙丑日贞卜。由于甲寅日没有发生日食，所以商王下令继续贞卜。
根据卜辞内容可知，殷人在发生日食时需要敬献祭品，初卜以三头牛为祭品，接着增加至五头牛，终卜增加至六头牛。但是，商王仍然决定不用。
乙丑贞：日有蚀，其告于上甲？
乙丑贞：日有蚀，其[告]于上甲，三牛？不用。
其五牛？不用。
其六牛？不用。
第三组同样为乙丑日贞卜，应是同一日第三次贞卜，贞问是否真的发生日食？
乙丑贞：日有蚀，允唯蚀？三
第四组至第七组亦属于同日贞卜，该日为癸酉日，距离壬子日第22天。此时日食仍然没有发生。
不过，此日贞卜与前面几次不同，不仅贞卜日食，而且贞卜日食“在一天中可能发生的具体时间——夕（夜晚）”。
（第四组至第七组乙巳日食预报记录，来源于冯时著《中国天文考古学》）
第四组为：
癸酉贞：日夕[有]食，[告于]上甲？
第五组为：
[癸]酉[贞]：日夕[有]食，[告于]上甲？
第六组为：
癸酉贞：日夕有食，唯若？
癸酉贞：日夕有食，非若？
第七组为：
癸酉贞：日夕有食，唯若？
癸酉贞：日夕有食，非若？
第八组和第九组亦为同日贞卜，该日为庚辰日，距离壬子日第29天。此时日食仍然没有发生。
此日文辞一致，所卜应为同一事。这次贞卜，重新选择了诏告的神袛，包括岳、河等自然神袛和先王父丁。
同时，根据卜辞可以看出，此次贞卜并不在殷商都城安阳，而是在安阳东南的协地。
（第八组和第九组乙巳日食预报记录，来源于冯时著《中国天文考古学》）
第八组为：
庚[辰]贞：[日有蚀，其告于]岳？一
庚辰贞：日有蚀，非祸？唯若？一
庚辰贞：日蚀，其告于河？一
庚辰贞：日有蚀，其告于父丁，用牛九？在协。
第九组为：
[庚辰贞：日有蚀，非祸？]唯[若]？
庚辰贞：日有蚀，告于河？
第十组和第十一组亦为同日贞卜，该日为辛巳日，庚辰日的次日，距离壬子日第30天，贞问日食是否会发生在西方？目的是告祭神袛。
第十组为：
[允]唯蚀？
[辛]巳[贞]：日蚀在西，[亡]祸？
第十一组为：
辛巳贞：日有蚀，其告于父丁？二
（第十组至第十二组乙巳日食预报记录，来源于冯时著《中国天文考古学》）
第十二组的卜日残损，目的仍然是告祭神袛。
□□贞：日有蚀，其告于□□？
□□[贞：日]有蚀，其告于祖□？
根据上述分析可知，商王和贞人显然是预先知道此次日食的发生。贞人们不仅仅能够预先推算日食发生日期的大致范围，而且能够预先推算日食发生的具体时间和见食地区。
因而可以说，殷人在一定程度上已经初步掌握了交食周期的规律。
见食期共有2组甲骨卜辞。通过卜辞可以看出，此次预卜的乙巳日食终于在壬子日首卜之后的第54天发生了。
两组卜辞之日均为乙巳，二辞同文，所卜应为同一事。卜辞中的“兹用”一词，表明商王认同贞卜之事可信，而决定依照贞卜结果行事。
即乙巳日白天发生了日食，晚上为此告祭先王上甲，献祭了九头牛。
（第十三组至第十四组乙巳日食预报记录，来源于冯时著《中国天文考古学》）
第十三组为：
乙巳贞：酉彡彡，其小乙？兹用。日有蚀，夕告于上甲，九牛。一
第十四组为：
乙[巳贞]：酉彡[彡，其]小乙？[兹用]。日有蚀，夕告于上甲，九牛。一
最让人感到惊讶的是，此日祭祀所要诏告的神袛“上甲”和祭献数量“九牛”，就是此前乙丑日、癸酉日和庚辰日贞卜的内容。
参考文献：
1.张培瑜.甲骨文日月食与商王武丁的年代.文物，1999年第3期.
2.张培瑜.日月食卜辞的证认与殷商年代.中国社会科学1999年第5期.
3.冯时著.百年来甲骨文天文历法研究.中国社会科学出版社2022年版.
4.冯时著.中国天文考古学.中国社会科学出版社2023年版.
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