太祖山
太祖山是指龙脉初始发源的山岳，是一片大区域内的最高峰，如世界最高峰喜马拉雅山，中国的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山等，都是太祖山。
祖山通常十分高大，石骨嶙峋，是群山中最突出、最特殊的存在，远望耸秀可爱，近看巉岩可畏。
祖山据镇一方，是众多龙脉的起始处，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体若是端严方正，一方所产之人，多贤能俊秀;偏斜低小，
则方所产之人，多愚蠢粗顽。
但因太祖山离穴尚远，开枝很多，穴的吉凶还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。一般以太祖山来分别龙的贵贱。
少祖山
太祖为祖山，少祖为宗山。少祖山是指龙脉远离太祖山之后，开始分出支脉，这个时候会耸起高大山峦，过了数节之后结成穴场，这个高大的山峦就是少祖山，也称为“主山”。其作用在于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关，以高大秀挺为佳。一般以少祖山定龙脉的美恶。
少祖山，或开大帐，或起华盖、宝盖，或作三台、玉枕、御屏等等贵格，
或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。只要有此少祖山，合星体、成龙格，前方定有融结。
如果少祖山出现欹斜不正、瘦削破碎、臃肿贫恶、巉岩带杀、丑陋萎靡等凶恶之形，不成星体，不合龙格，多数情况不会融结，即使有穴场，也不为吉。
少祖山通常起峰数节之后便会结出穴场，但如果节数太多，力轻气弱，需要再起一峰为少祖才好。廖氏云:“二三节内穴星成，福力实非轻;节数远时福力少，再起主方妙。”说明穴不宜离主山太远。
父母山
结穴的主山叫父母山，也称玄武山、盖山。廖瑀说:“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星峰开面、脉穿心者为上，旁出者次之。
龙的起身发脉处，必有高达山峦，称为祖山，将及结作的时候，必然再起高峰，耸拔超异，这便是少祖。自少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，以玄武顶后一节名为父母山。
审龙之法
审龙就是审视何处为来龙，何处为去脉，哪是正龙抽出，哪是分枝擘脉。
这一切，若站在局部之地，加上山障林蔽，不是一目就能了然的，于是产生了两种审龙之法:
1、顺法一一也叫步龙寻穴，即从太祖山往下追寻，是由高而低的方法，也是从根本追到结果的方法。先登高望远，见山脉自祖山起伏奔驰而来，然后循来势逐步往前详审，分清主脉正龙与支脉分龙，再沿主脉正龙而进，以观前面是否有水截止，这是从祖山审龙。
2、逆法一一也叫得穴寻龙，即从穴场往上追寻，是由低向高的方法，也是从结果追到根本的方法。先看到砂水合抱之处有理想的穴形，然后循山势节节逆上，直至山的分枝劈脉之处，审其是否主脉正龙，以定所见之穴有否旺气的凝聚，这是从穴上审龙。
顺法，过程慢，像演算数学，先解程序，最后才得到答案;逆法，过程快，是先知道答案，然后往上验算过程。这两个途径各有好处。
话虽如此，但实际要寻得真龙真穴确非易事。《疑龙经》云:“谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。”人们限于财力、精力、体力，并不能像上文说的一样从祖山开始翻山越岭、登高望远、逐节审视，通常只能在眼前不远的范围内，找到龙的小枝脚所结出的小地。
第二节；脱卸、剥换；
剥换又叫博换或驳换，是指龙脉的蜕变。山脉由高变低，再由低变高，由粗老变细嫩，由石山变土山，由大山变小山，由一种形体变成另外一种形体，都称为脱卸剥换。
廖瑀《泄天机》云:“退卸剥换粗生细，凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”
这里讲的就是龙脉剥换的重要性。剥换是龙脉由凶变吉的脱换过程，龙脉剥换如蛇褪皮，如老树发嫩枝。粗恶顽蠢的山只有经过这样的剥换过程，卸去粗顽的煞气，改换秀美山形，才能得以脱胎换骨。由老变嫩、由粗变细的龙脉才能结出美穴。剥换是真龙行脉的标志，剥换众多愈好。
如果龙脉没有脱换，杀气未除，不结吉地。剥换是行龙出脉的重要环节，无过峡剥换为凶龙死龙。龙的剥换是多次的，其中偶然会有几次剥换是由吉星变出凶星的，如果这种剥换在少祖山以外的地方则无碍，只要少祖山到父母山到穴星山的这段剥换是吉的，那么就是吉龙。
关于剥换，可以总结为以下几点:
1、凡远祖高峰是凶星发龙，跌断过脉，蜕皮换骨，变出吉星作少祖山而结穴者，亦为美地。
2、若后龙节节是吉星，中间一二节吉凶不明者，只小凶而已。
3、远祖吉星，而剥出凶星作少祖山结穴者，乃为凶地，不可下。
4、后龙节节是凶星，退换入首一二节是吉星结穴而葬者，亦得一代二代发福，之后仍会应主祸败。
5、后龙节节是吉星，只入首结穴一节是凶星，若穴情好，初代虽见退败，
至二三代剥到吉处，却又发福久远矣。
龙无脱卸为顽龙，煞气未除，属凶龙。凶龙奔涌而来，直至穴场，虽有星峰之美，屈曲之势，堂局之固，但全无跌断过峡，葬后必有凶祸。所以，是否有过峡，是看龙有无脱煞的关键之处。
老嫩
龙的老嫩，和剥换相关，龙需要剥换，才能从老龙变嫩龙，由凶变吉。
星体不开面，或偶有开面而无跌断，称为老。龙身节节开面，跌断多者，称为嫩。
龙的老嫩，用树木作比喻最恰当。龙起祖于万山之间，众水于此发源，龙不结地，犹如树根处不结花果。龙渐行渐远，龙身逐渐细嫩，如树的分枝处，渐渐有了花果。
老龙:山峦粗顽，星体浑浊，所形成的山峰形状难以准确界定是何星辰;没有脱卸剥换，煞气未脱，险峻丑恶;行度径直向前，不够灵动活泼，没有高低起伏。犹如老妇形容枯槁，无生育能力，因此不可求穴。
嫩龙:有起有伏，有大小变化，高低转折，一顿一跌，断而复起，起而又断，左栖右闪，灵活多变，奇巧万状。龙脉由粗变细、由凶换吉，清巧有情，像树木发出新的枝条，自然条畅，生机勃勃，沿着这样的龙脉才可以寻得穴场。
老龙，一般是穴的祖山、宗山，身上煞气未曾脱卸，水初发源，少有会合，
即使分出嫩枝，也是力量微薄。等到行至半腰，开面渐渐增多，脱卸逐渐干净，
有小水可收，才能结地。老龙分结，要数十节之后才能成地，嫩龙分结，只需数节便可成地。
第三节，过峡；
峡，是两座山峰交接的地方，呈低凹状，或为山谷，或为荒原，或为平田，或为沼泽。龙脉行远，气力散漫，然后收敛缩小，脉从两山相夹的交接处经过。
过脉的地方，堪舆家称为过峡。寻龙的过程，在观察星峰的形体之后，最重要
的是过峡这一段。
审视过峡，可以预知穴的结作情形:
①来大去小者，多结近穴;来小去大者，多结远穴。
②过峡小巧者，穴星多隐微;峻大者，穴星多显露。
③穴的土质与过峡处的土质相同。
④过峡处左边空缺，穴左有亏;过峡右边空缺，穴右不足。
过峡的作用:
第一是束气，通过束气判断脉气的盛衰，是否结地。
第二是脱卸，看是否将身上的杀气卸净。
若是透顶出脉，穴在下，反之则穴居上。于峡中可定穴的高低左右。
龙脉过峡后脱去老壳，必起秀丽星峰，峡前峡后两边分出枝脚，铺张前去成为缠护之龙，护卫主龙不受风吹，这是龙脉旺气舒发的象征。
过峡最忌风吹水劫。过峡是气脉束聚的地风吹袭，水流冲劫。古人说，蜂腰鹤膝最为奇，却有大忌被风吹。过峡不得锄断，也忌恶石巉岩，这叫龙犯劫煞。
过峡处护送周密，前去结穴必重。如两边无护，风吹、水劫、路断，则脉气弱，结必轻。
所以说，过峡对龙脉是否结穴，起着至关重要的作用。
过峡的种类：
峡体有双峡，边峡、阴峡、阳峡、高峡、低峡、长峡、短峡、阔峡、狭峡、曲峡、直峡等。过脉方式有穿田过，渡水过，平地过，池湖过，明过，偷过等。
峡高过不孤露，低过而不伤残，长过而有包裹，短过而不粗蠢，阔过而不懒散，直过而不死硬，穿田而无水劫，渡水而有石梁，方为合格。
山龙过峡多是蜂腰、鹤膝、崩洪、丝线，最怕风吹。而平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈草蛇、灰线，平坦舒展，不怕风吹。
古人常常把龙脉过峡的形状比喻成“鹤膝”与“蜂腰”。
“蜂腰”是指龙脉过峡处的形状像黄蜂的腰一样短细，两头大，中间小。
峡两边的护卫之砂又像黄蜂的翅膀护卫蜂腰一样护卫着峡脉。
“鹤膝”是指龙脉过峡处的形状象鹤的腿一样细长，中间又起节泡。如龙脉过峡处太长，中间又不生节泡，说明龙脉气缓力弱，生气不足，龙脉经过峡处脱胎换骨后，又会形成新的体局。
凡是龙脉束气聚结而成蜂腰鹤膝之形，其处气旺结穴必近。风水宗师杨筠松云“蜂腰鹤膝龙欲成”是也。故凡见此形则知龙将结作，可以求索穴场。
峡阔气散不聚，中间要有草蛇灰线、微高之脊则美。渡水峡要水中有石梁，谓之崩洪脉。
崔洪峡
横过水底的石脉为龙骨。两山对峙为朋山，众水合流为共水，脉从中过，有石可证，此是渡水之脉，要两边山势有断续之形，春夏水涨无迹可寻，秋冬水涸又有形可见。崩洪脉不一定都有水，田间有石骨隐隐过脉，也是崩洪脉。
崩洪石骨脉穿田过水，需仔细审查辨认，石脉在泥田、溪水中低伏穿过，偶尔露出巨石成片、成带状，不能以偶尔一二石头为崩洪脉，误认前面结穴。
阳峡是凹中出脉，或坦中出脉。即出脉的地方是山形凹进去的位置，或者山很平，从平平坦处出脉。
阴峡是顶脊而出，即龙脉从山顶顺着有山脊的地方穿出。
阳峡是凹中出脉，或坦中出脉。即出脉的地方是山形凹进去的位置，或者山很平，从平平坦处出脉。
阴峡是顶脊而出，即龙脉从山顶顺着有山脊的地方穿出。
束气
父母山也叫主星，主星垂下的脉叫束气，父母山到头入首处若束气便会融结穴场。束气是指龙脉将要结穴时，脉体收缩的很细，将精华之气束聚。
束咽，为龙束气之咽喉，就像人的颈部，也叫结咽。
胎息孕育
穴星也叫穴山，穴星顶也称为“玄武脑”。穴星形态各异，但无论成何星形，
皆要端正秀丽，齐整饱满，无倾斜、瘦削、枯槁、破碎、臃肿、崩塌、丑恶等，
方成星体，才有生气融结，反之则不成星体，无结作。
玄武顶后一节称为“父母山”，父母山落脉处为“胎”，束咽过峡处为“息”，如母婴间的脐带。再起星面，穴星顶为“孕”;穴星垂头起化生脑，
化生脑下面就是穴场穴晕，融结处为“育”，如子女禀受父母之胎息而孕育。
风水上用人类传宗接代的行为，来表示结穴的情形，如妇女受胎怀孕以至产育的过程，所以叫胎息孕育。
第四节：入首
从少祖山开始，一直到结穴处的这一段，叫做入首。古语说:“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节，风水师可以用这一节龙脉来验证穴形。
真龙必结正穴，观察龙的美恶和格局，只需要以穴后到少祖山之间的几节为重点，也就是以入首近穴的数节内为准。合吉则吉，类凶则凶。
看这几节龙的形势，如果有起有伏、逶迤闪转、头面端正、星峰秀丽、枝脚随身，同时随从之山及本身的枝脚又起峰峦，如仓库旗鼓，天马贵人，金箱玉印、宝剑武库等形，在两旁夹送，此为真龙，这种龙结出的地，结作真、力量大、发福快。
如果少祖山到穴场的数节内，并无吉星，或懒缓怯弱、死硬臃肿、粗恶直长，无枝脚或枝脚拖泄、散乱、尖利，从而形成鬼劫，就算龙虎、明堂、朝案都美，但是坐下无龙，真气不到，一切美丽都成空。此山既非真龙，那么必是真龙的奴从，或为缠护、或为夹送、或作下手关拦、或作捍门水口之砂、或是正龙的枝脚桡棹。
千里来龙看到头，到头近穴处的一节或数节龙不好，即便远处有好龙，也不能为我所用。虽然真龙必结真穴，但不在此处，而是另有结作。
比如人的远祖，已经是数十代之前的事。若其祖父贫困潦倒，即使远祖贵为王侯，又怎么能庇护数十代之后的子孙呢?或者远祖虽然贫困，到了祖父一代崛起，为王侯显宦，则其一二代子孙，要么受荫为官，要么资产巨富，都能受其恩泽。
总之，龙入首的美恶，决定了地的吉凶。凡是好地，都以入首龙吉而发福。
龙脉入首五格
2.直龙入首格:此格最吉，龙直撞而来，气势俱旺，穴山之前必有余气而为褥，这样的结穴主发福迅速。从后入首，顶对来脉而结穴，这种撞背龙气势雄大，必有余气为毯、为唇，结穴发福必快。
2.横化入首格:是龙脉结穴与龙脉侧身，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，穴后一定要有乐山、鬼山，才为真穴，为生气融聚之证佐，否则虽有形而不真。横龙结穴没有星顶，所以要有鬼乐作后靠，乐山不宜太远太低。
太远太低则穴场无力，有假穴的可能。鬼乐为生气融结的佐证，否则虽有形而不真。
横龙结穴元辰不宜直长，元辰直长会泄气。
2，飞龙入首格:即是龙脉到头，声势浩大，昂首高耸，上聚仰高而结穴，势高而昂，故谓飞龙。此格必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结。所谓十个贵穴九个高，此穴贵重富轻，主结大贵之高穴。飞龙入首一般是最后一两节呈上聚的趋势。主要是来水不聚，应有交牙关锁为吉。
3，潜龙入首格:潜龙是龙脉到头，龙气撒落平地而结穴，叫“潜龙”。结穴之地当高一寸者为山，低一寸者为水之隐隐隆隆中细辩窝凹钳口，有众水环绕，这样才为真穴。必须要平地有凹或开口，水势环绕，方为真穴。
4，回龙入首格:回龙是指翻身顾祖结穴者，叫“回龙”。经曰:“宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝，朝山皆是祖与宗，不拘千里远迢迢。”
祖山作朝应，忌近不忌远，因为祖山高大，过近则形成逼压。
第六节：迎送扛夹
《地理正宗》云:“过峡宜短小紧结，贵有两护。龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣。大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照;所忌者，腰松势长而无两翼，护从单薄而不重叠，夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣。”
过峡最喜有迎送夹护，护卫周密为上，不被风吹水劫。古人说:“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”过峡处的护从称为过峡山，如果能喝出形来更妙。诸如天马、印笏、贵人、日月、狮象、旗鼓、华表、龟蛇、库柜、金箱、银瓶、金樽等，这都是贵和富的象征。
如果过峡处前有迎接之山，后有送山，两边夹送有情就为吉。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱侍，形势孤单，且受风吹，为贫贱龙脉，便无富贵之应。
一、迎送
凡脉离山而出，两肩有护从之山，谓之送脉出身，亦曰送峡。脉起顶而上，两臂有回转之山，谓之迎脉过峡，亦曰迎峡。其迎龙之枝虽是逆转迎峡，然不可认为逆龙。逆龙枝脚一一望后，而正身前去，挺然独出，故曰逆龙。
此则惟是枝脚逆转一二山顾峡，其正龙则自向前顺去，随身枝脚尤多且长也。有迎有送。
…………