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《雁塔圣教序》，全称《大唐三藏圣教序》，亦称《慈恩寺圣教序》。文中叙述了玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。
褚遂良书写此碑时，已从早年那种稚拙方整的气息中摆脱出来，形成了美女婵娟、典雅华丽的风格。
此碑的主要成就表现在创造了一套全新的楷书笔法和结体。其用笔方圆兼备，又参入隶法、行书意味，流利活泼，风采动人。其中的横、竖、撇、捺等主要笔画，往往一笔三过，直中带曲，字里行间，犹如钢丝牵绕，有金生玉润般的立体感。其结体方正开张，中宫收紧，四方散开，于紧密中求变化，寓飞动于庄严之中，舒展大方，俯仰有情。
每个字的笔画与结体相适应，笔画瘦硬之中见腴润，其瘦硬轻盈的笔画使结构飞动起来，如云中飘游；而其方正开张的结体又容纳和发挥了其笔画的流动之势。全篇章法疏朗，更显清俊飘逸，瘦硬通神。
褚遂良创造性地继承二王衣钵，是同时代人中对二王精神最心领神会的书家之一。他对王羲之研究颇深。他临写的《兰亭序》是现存《兰亭八柱》中最早且最富新意的。
褚遂良早年追随虞世南，字骨坚拔险峻，有北碑雄态；及至中晚期，他的字开始如幽林泉汩汩流出，书风也风流标致，潇洒倜傥。
他的书法作品充满了辩证统一。如用笔上，虽细不弱，虽粗不臃，当放却收，当正却斜；结构上，该聚则散，该疏却密。法度森严，飞动潇洒。
☞待问楼主试断句释文如下:
☞川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨
☞而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西
☞宇，十有七年。穷历道拜，询求正教。双
☞林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰
☞异。承至言于先圣；受真教于上贤。探
☞赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰
☞骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口
☞海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡
☞六百五十七部，译布中夏，宣扬圣业。
☞引慈云于西极；注法雨于东垂。圣教
☞缺而复全；苍生罪而还福。湿火宅之
☞干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻
☞彼岸。是知恶因业墜，善以缘升，升墜
☞之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露
☞方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污
☞其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由
☞所附者高，则微物不能累；所凭者净，
☞则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资
☞善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而
☞求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；
☞斯福遐敷，与乾坤而永大！
☞永徽四年，岁次癸丑，十月已卯，朔，十
☞五日癸巳建。中书令臣褚遂良
☞书。大唐皇帝述三藏
☞圣教序记
夫显扬正教，非智
☞无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定
☞其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗。众
☞经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极
☞空有之精微，体生灭之机要。词茂道
☞旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之
☞者莫测其际。故知圣慈所被，业无善
☞而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开
☞法网之纲纪，弘六度之正教。拯群有
☞之涂炭；启三藏之秘扃。是以名无翼
☞而长飞；道无根而永固。道名流庆，历
☞遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不(朽)。