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明此问：何为束修？如何界定其边界，有没有适用范围？

先生曰：

束修一词，最早见于《论语·述而》篇，子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」

后世普遍将束修解为向老师送十条干肉，以为拜师之礼，此解自汉儒始，影响甚广，却不中的，亦无礼，每生十条肉，孔子得开个肉店才能解决肉的积存问题。

又有解为男儿十五束发修饰，如孔安国、郑玄便以十五入学，行束修之礼为束带修节之仪。此将束修泛为一种形式，以上二种解，既不是缴学费，更不是自愿打赏。

很显然，这种解释并不是孔子所言「自行束修以上，吾未尝无诲焉」之本义。

束修即不指干肉十条，亦非泛指十五岁以上就可以学，更不是十五以上，我都愿教之意。

「自行束修以上」，即洁己以进者。

所以「礼闻来学，未闻往教」，皆基于来学者有学而立人之自诚自觉。

孔子不诱人来学，不好为人师。惟不自弃者，可以有教，可以为学，此自行束修以为上也。

自行者，自诚于明也，无论生知、困知、学知，知之一也。困而向学，为能自行束脩者也。如渴者思水，自知自行也。

惟能自觉于收敛身心，以成谦谦乾乾之人者，「吾未尝无诲焉」，才有真实的教学发生。

也就是说，自行束修，只有在真正的明志者，以正性命为向的学人中才适用。

依此束修就教之礼，才有循循善诱，诲人不倦之师弟子。此束修乃己欲仁、己欲立之表达，非关乎学费的多少，也非关乎科目之类别。

孔子以六艺设教，弟子并非是为学六艺而自行束修。

六艺，只是孔子教人之落脚处、下手处，非学习之目的，更不是果位。

因此，余自秋浦始，来学者自行束修，我便一再强调书院虽设有经艺等种种科目，但书院并不以科目导人，来学者虽习科目，但断不是为科目而学。

譬如书院线上、线下，有庄子班，来学者以庄子为因由，束修入学。

余凡讲论，总不厌其烦地反复说：我不为教庄子，汝等亦不是来学庄子，没有一个庄子需要你去学习，我也无法教会你庄子的智慧。

吾与诸仁，但假学庄子之因，意诚心正，庶几有自知自明之见，是假庄反身之教也，此庄班自行束修之诚也。

明此问：先生自讲学，皆以束修纳学诚意来，贫富皆可，今与文化公司合办老子小班，明码标价，这是不是背离先生一贯作风呐？

先生曰：

名正则言顺，在书院则非束修不行也，故庄子课属庄子网上书院之教，面对一切自行向学者，惟诚即允。

今老子小班，乃公司为少量学人定制之课，既然是公司，又是定制，必然涉及配套之服务，课程已属于一种文化产品。

入乡随俗，是为素位而行。西人言：上帝归上帝，凯撒归凯撒。

真诚向学者，岂可以为束修便是正，收费便以为偏乎？素食者亦不可慢肉食者，是知书院与文化公司不可以相比类也。

明此问：风自庄门为文化公司，与先生有何联系，或有人以为公司替先生运营？

先生曰：

风自庄门，名为我取，公司运营也与我有大关系，基本上涉及与我有关的讲录出版、作品整理、展览、流布等，但并不是我的公司。

人生于世间，不离世间事，公司是学人涉事兼自养的一项事务，自利利他。

公司，器也，无器，道无以载。

至于有人以为公司是不是替我运营如何如何，若从文化之流布而言，是替我在运营。若以为公司是为我谋利，这不是我需要解释的事。

公司自有自己的主脑，自己的章程，人但时时事事自省己身，于一切风语风言皆莫问莫闻。

力学之人，但自潔己心，不负责向任何人解释所谓的清白，清白二字，人皆不可能自证。

明此问：风自庄门平台，如今将课程打包为收费课，先生如何看？

先生曰：

作为公司产品的书籍、影像，是公益还是收费，是折扣还是提价，是批发还是零售？皆非我事。

我常语诸位：若我已死百年，什么我的字画、书等等一切，都不会有人再问我的看法，都与我没有一毛钱关系。

所以，现在诸位在风自庄门涉事，全当我已死一百年了。我对可有可无的得失取予，从不过心。

人之有学，端在能否于当下的应事中，物物不物于物。

知本末，知轻重，知利害，知先后。

人之有学，便日渐有能力不自欺了，不自欺则可以负手逍遥于这个污泥浊水的世界。