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我们怎么看待事物，特别是怎么看待那些我们自以为是的真理。今天咱们就来说说“执”，为什么佛教里老强调要破除它？这“执”说白了就是死脑筋，认死理儿。你想想是不是有时候特别固执，比如你坚信某个明星一定红，结果人家塌房了，或者你坚信某个投资能赚钱，结果血本无归，这就是典型的“执”。这种“执”就像给自己的思维套了个紧箍咒，让不清真相，走不出困境，它不仅让你自己难受，还可能跟别人吵架，因为谁也不肯让步。

你说你的，我说我的，最后吵得不可开交，所以说这“执”真是个麻烦东西。佛教里是怎么看待这个“执”的？他们觉得这“执”就是我们痛苦的根源之一。我们总觉得自己是对的，别人是错的，这就是“我执”，太把自己当回事了。还有我们总喜欢抓住一些概念、理论不放，觉得这就是真理，这就是“法执”。但佛教认为世间万物都是变化的，没有绝对不变的东西，就像你手里的沙子，握得越紧，漏得越多，所以要破除这些“执”，才能看得更清楚，活得更自在。

咱们先来看几个概念，都是大白话。第一个是“实性”，就是说任何东西都有它本来的样子，它的本质。比如说水的本质是湿的，火的本质是热的，但是不同的东西它的本质肯定不一样，水的本质是湿，不是热，也不是硬，这就是“实性”，强调不同事物有不同的本质。这就好比苹果和香蕉都是水果，都有甜味，但它们的“实性”，也就是它们各自的特点是不一样的，一个酸甜，一个软糯，对吧？

接着看“同异性”，就是说世界上没有两片完全相同的叶子，也没有两个完全一样的人，万物之间既有相同的地方，也有不同的地方。比如人都会吃饭睡觉，这是同性；但有的人爱吃辣，有的人爱吃甜，这就是异性。“比同性”就是指别人和其他事物的共同点，比如我说小明和小红都是学生，这里的“比同性”就是学生属性。理解了这一点，我们就能更客观地看待人和事，不会因为一点差异就否定别人，也不会因为一点相同就盲目认同。

“和合”和“不合”这对概念，听起来有点玄奥，其实也很简单。你想一个杯子，它是由玻璃、空气、光线等等很多因素和合在一起才形成的，离开了这些因素，杯子就不存在了，这就是“和合”的意思，强调事物之间的相互依存、相互作用。反过来，“不合”就是说有些东西是独立存在的，互不干扰。比如太阳照耀地球，但太阳和地球本身是各自独立运行的，它们之间虽然有引力，但并不是完全和合成一个整体。理解了“和合”与“不合”，我们就能更好地理解事物之间的关系，知道什么时候该合作，什么时候该保持距离。

“极微”和“粗色”这两个词，听起来像是在搞物理实验，其实佛教里也探讨过物质的构成，他们认为我们看到的桌子、椅子、房子这些“粗色”都是由非常小的、看不见的“极微”组成的，就像盖房子是由一块块砖头、一根根钢筋和合起来的，但是这些“极微”本身我们是看不见的，它们才是构成物质世界最基础的单位，这有点像我们现在说的原子、分子，虽然我们肉眼看不见，但它们确实是构成物质的基础，所以别小看眼前看到的“粗色”，背后可能藏着更微观的世界。

“位”和“合”这两个词放在一起看更有意思了。“位”就是指位置，东西在哪；“合”是结合，东西跟别的东西凑在一起。你想一颗棋子，它放在不同的位置，作用就完全不一样，如果放在关键位置，可能就能决定胜负，这就是“位”的重要性。而“合”就是说棋子要和其他棋子合在一起，才能形成阵势，发挥更大的作用，比如三颗棋子连成一线，威力就大了。所以无论是做人做事还是下棋，都要考虑“位”和“合”，找到合适的位置和合适的人或事物结合，才能更好地发展。

眼、耳、鼻、舌、身、意这6个字大家肯定不陌生，这就是我们常说的“六根”。眼睛看东西，耳朵听声音，鼻子闻气味，舌头尝味道，身体感受冷热疼痛，意识思考判断，这“六根”是我们认识世界、获取信息的工具，没有它们，我们就成了睁眼瞎、聋子、傻瓜，什么也不知道。但是佛教也提醒我们，感官虽然重要，但它看到的只是表面现象，不一定能触及事物的本质，就像盲人摸象，摸到腿的以为是柱子，摸到耳朵的以为是扇子，都只看到了局部，所以不能完全依赖感官，还要动脑子深入思考。

“境”和“识”这对概念跟刚才的“六根”关系密切，“境”就是我们认识的对象，比如到的花，听到的声音，闻到的香味，这些都是“境”；“识”是我们认识的主体，也就是我们的意识、思想。我们通过“六根”接触到“境”，然后产生“识”，也就是形成了认识。比如到一朵红花，眼睛是“根”，红花是“境”，你心里知道这是红花，这就是“识”。但是这个“识”是怎么来的呢？它是不是完全等同于“境”？佛教认为不一定，我们对“境”的认识会受到我们自身经验、知识、情绪的影响，所以往往是主观的、不完全真实的，就像哈哈镜照出来的影像变形了，但你可能觉得那就是真实的。

“缘”和“果”这对概念大家肯定更熟悉了，这就是因果关系。你种瓜得瓜，种豆得豆，这就是典型的因果。你想得到好的结果，就要付出相应的努力，创造好的条件，比如你想考试考高分，就得好好学习，这就是“因”，考高分就是“果”。反过来，你想逃避责任或者做坏事，那肯定会有不好的后果，这也是“果”。佛教特别强调因果报应，认为一切现象都是因缘和合的结果，没有无缘无故的好事，也没有无缘无故的坏事。所以我们要懂得珍惜因缘，善待他人，为自己创造好的未来。

“胜”和“不胜”，就是比较谁更厉害，谁更优秀。比如运动员比赛有冠军、亚军，这就是“胜”和“不胜”；在学习上有学霸，有普通学生，这也是“胜”和“不胜”；在工作中有业绩突出的员工，也有表现平平的员工，同样如此。但是佛教告诉我们，要客观看待“胜”和“不胜”，不能因为自己胜了就骄傲自满，觉得自己天下无敌，也不能因为自己不胜了就灰心丧气，觉得自己一无是处。每个人都有优点和缺点，都有长处和短处，关键是要认识到自己的不足，不断学习进步，同时也要肯定自己的价值，保持自信。

“等”和“不等”，就是说有些东西是相等的，有些东西是不相等的。比如两个苹果，如果大小、颜色、品种都一样，那就可以说是“等”；但如果一个是红富士，一个是嘎拉果，那肯定“不等”。在人际关系中，我们希望朋友之间是“等”的，互相尊重，平等相待，但在能力、资源等方面可能又存在“不等”的情况。佛教教导我们要认识到这种“不等”的存在，但更要追求一种内在的平等，比如慈悲心、爱心，对所有人都一视同仁，这样即使外在条件有“不等”，内心也能保持平和与安宁。

说了这么多概念，最终的目的还是要落到行动上。佛教的核心思想之一，就是要我们破除执着，怎么破呢？首先要放下那些固有的观念，不要觉得自己的想法就是绝对正确的，要允许别人有不同的看法。其次要保持开放的心态，愿意接受新的知识、新的观点，学习不断进步，就像海绵吸水一样，吸收各种有益的信息，充实自己。最后要追求智慧，通过思考、实践不断提升自己的认知水平，看清事物的本质，这样才能真正摆脱束缚，活得明白，活得自在。

咱们从“执”这个概念出发，一路探讨了实性、异实性、同异性、比同性、和合、不合、极微、粗涩、位、和、眼、耳、鼻、舌、身、意、境、识、缘、果、胜、不胜、等、不等等等一系列概念。这些概念就像是一个个工具，帮助我们更深入地理解“执”是怎么回事，以及如何破除它。记住，放下执着，拥抱智慧，才能真正获得内心的自由和幸福。