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“凝神聚气”和“老翁复壮丁”这两个话题都比较大且相隔也不近，按照繁事简说的原则，我对这两个话题的过程尽量解释清楚一点，但就是这样，有些地方还要靠朋友们的悟性才看得更清楚些。

我们先引出《参同契》第十一章的两段话；

子午数合三，戊已号称五。三五既和谐。…

金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女，改形免世厄。

以上两段话说了两个事；

第一个，说了凝神聚气。

第二个，说的是老翁复壮丁。

一，我们先说凝神聚气

这个章节的小标题是“真土造化”，这个章节主要说的是，如果使水和火发生妙用，必须通过土的作用才能达到，而这个章节的小标题是“真土造化”，据此，通过土的作用使水和火发生妙用，这个妙用就是能造化出“凝神聚气”。

经这样概括一下，再看下面解释就容易多了。

解释第一段；

子属水其数为一，午属火其数为二，合起来是三，故“子午数合三”。

戊已就是中宫戊己土，它的依据就是按照九宫格所示，戊己两个土在中宫，故中宫戊己两个土其数为五。

由于戊己是天干代表五，子午是地支代表三，故才有“三五既和谐”

· 参同契的作者用了这么多代用之词，其目的就是为了衬托出“中宫戊己土”在凝神聚气中起着“真意”的重要作用，由于“三五既和谐”，故，由此生成的凝神聚气才能更加水火既济更加稳固强盛。

01，如何凝神？

参同契中说；“火属南方正午，在吾身，为离己日光”。

这句话告诉我们，火属南方，在地支属午，在我们身体上“火”是代表人的生命能，“离卦”则代表人的两只眼睛的神光。

所以，当我们打坐的时候，为了凝神聚气需要微闭双眼，不要看到外面的景象，只有这样才能保证双眼的神光不外露，只有保证神光不外驰，打坐初期则会有利于精气的不断积蓄，后续则便于元精元气元神的团聚凝结，体内三宝只有在不断凝结中才能生成入定状态，进而生成修复功能，从这一整套流程上看，为了凝神先要从微闭双眼开始，因此，打坐时微闭双眼还是挺有道道的。

02，如何聚气？

对于如何聚气？古人有“先天一气，从虚无中来”一说，简单的讲，这个虚无就是参同契中讲的“安静虚无”，只要认真做到了入静，就能使盘活后的先天之气（元气）不断聚拢起来，这种现象就是“聚气”。

· 在这里需要着重说明一个事；

由于“凝神聚气”很重要，而“聚气”又是产生后续打坐效果的关键，所以，很多人就拼老命地去直接入静，结果是无论如何都进不去，这种现象比较普遍，并且不知道其中的原由。

这里就涉及到“聚气”是不是只从“虚无”和“入静”中来，首先肯定聚气从入静中来是对的，但是，最早能够聚气的应该是“放松”，由于放松程序不但能盘活体内先天之气（元气），也能使其不断聚拢起来。

那么“放松聚气”和“入静聚气”的区别在那里呢 ？

放松聚气产生的打坐效果只能对身体实施初步的修复补益，而入静聚气则会使先天之气能力更强，故能对身体实施深度的修复补益。

以上带有结论式的判断的依据就是《悟真篇》中这段话；

始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。

这里的“有作”就是“放松”。

二，再说老翁复壮丁

“金砂入五内”的金砂代指金丹和内丹，而金砂，金丹和内丹又都是元精元气元神的代用语，代用语比较繁多这是参同契难懂的一个重要因素。

对第二段解释；

当元精元气元神进入五脏六腑，外达四肢百骸后，它们象雾露那样无处不到，象风雨那样迅速飘洒，使人容颜光泽美好，头发由白变黑，牙齿脱落更生，老翁老妇恢复青春年少，身体素质由弱转强，抵抗住不断衰老，还可以避免各种厄运的发生，生活就会过得更加美好。