我们在学习草书时，不可急于求成，要找到合适的临摹法帖，仔细临习，打好基础后再创作。否则，对笔法没有充分的领悟，做不到情感与笔墨的合一，写出来的字就成了“江湖体”。赵孟頫曾讥讽这一现象：“后人作草，皆随俗缴绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。”
而要想学到正宗草法，领略丰富的用笔，还是应当从古人入手，尤其是晋唐两朝的名家。此时，我们还要明白“循序渐进”这一原则，就是刚开始临摹最好选择章草或行草，这样容易上手，有一定基础后再去学狂草。
因此，“二王”用笔太过复杂多变，张旭、怀素又以大草为主，孙过庭的字自然是学草的入门范本。他传世作品不多，《书谱》名气极大，学的人也多，但此作存在一个缺憾，就是用笔雷同且有燥气。
早在唐代就有人发现了这一弊病，窦臮在《述书赋》中点评《书谱》：“虔礼凡草，闾阎之风。千纸一类，一字万同。”笔法单调且有“闾阎”之气。我们在学习此帖时，也容易出现习气，落入俗套。不妨从孙过庭其他作品入手。
台北故宫珍藏着孙过庭一件真迹，因太珍贵一直未公开展出，直到近期才首度向大众展示，它就是草书《孝经》。此作是孙过庭中年时期奉敕所写。李唐王朝为宣扬孝道，故推崇这一经典，而当时朝中最富书名的正是孙过庭。
这部《孝经》一经完成便被皇室珍藏，此后递藏有序，玄宗时为避讳，将原作中的一些字修改或涂抹，明代祝允明收藏此作时又将其补上。《孝经》先后藏于宣和内府、绍兴内府、贾似道、祝允明、董其昌、梁清标以及清内府。
徽宗曾与米芾同观此帖，米赞其为“无上神品”，并说道：“凡世称右军书，有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右。”董其昌也在跋文中点评此作实在罕见，比《书谱》更加珍贵。
《孝经》是孙过庭融合章草、“二王”行草笔法创作而成，并保留几分隶意，论笔法比《书谱》更具变化，论气韵也没有丝毫尘俗气，而是高古洒脱、典雅秀润。先凌空取势，再顺锋入纸，落笔后有衄挫、调锋动作，一气呵成，行笔中锋，点画遒劲灵巧，绞转有力，转折处如折钗股。
起笔轻盈，中截有提按、轻重粗细变化，结字欹侧多姿，或以纵取势，内擫纵长，或牵丝引带，体势开张，刚柔并济、动静结合。墨色枯润得宜，章法疏密有致，祝允明的补笔也非常自然，与原作吻合，这一篇才是真正的“草圣”水准。
将此作临摹通透，充分领悟其中笔法，便可入晋唐门庭，学到最正宗的草法，水平自然会发生质的飞跃。
