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空海和尚，在日本有着深远的影响力。他也被称作遍照金刚，于公元804年随着遣唐使前往唐朝学习佛法，拜于青龙寺惠果法师门下，深得法师的真传。两年后，空海带着丰富的佛教经典回到日本，对日本佛教产生了深远影响。据说，他还发明了日本的平假名，而片假名则是在此基础上逐渐形成的。
空海的书法在日本备受推崇，与嵯峨天皇、橘逸势并称为平安三笔。他的《风信帖》仿佛传承了王羲之的笔法，充满了晋唐的风韵。而他的《心经》，风格则迥异，或许是因为碑刻的缘故，看起来与现今的日本楷书风格相似。
如前所述，空海在入唐前所受的奈良时代晋唐书风的熏陶和入唐后唐代书风的影响，对他书风的形成起到了关键性的作用。《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，也是他归回日本后最重要的书法代表作。据说原有书札五通，每一通各自独立，除现存三通以外，另外两通一通献给关白丰臣，一通失窃佚失。
《风信帖》因为卷首有”风信云书”四字而得名。第一通是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。结尾有”东岭金兰”四字。”东岭”是指位于京都东方高耸的比睿山，即最澄创立天台宗道场的所在地。”金兰”一词来源于《易经·系辞上》：”二人同心，其利断金。同心同言，其臭如兰。”这表达了空海对最澄的敬意和彼此之间的友谊如金兰之契。第一通书札，挥洒率意的行书线条，自然且富于变化；第二通用笔雄健庄重、格调清新高雅；第三通以潇洒的草书为之，显得飘逸清澄，有白云飘浮秋空之感。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法和晋唐风韵。此件作品被推定为空海四十岁左右时的笔迹，堪称大师遗墨中之白眉。
空海大师的书法艺术，如同春日的樱花，绚烂而短暂，却又深深地烙印在了历史的长河之中。他的书法，不仅仅是文字的书写，更是心灵的抒发，是禅意的流露。
他的笔下，汉字如同被赋予了生命，每一个笔画都充满了力量与韵律。他的楷书，端庄典雅，如同古寺中的钟声，沉稳而悠扬；他的行书，流畅自如，如同山间的溪流，清澈而灵动。他的草书，则如同狂风中的松涛，激荡人心。
空海大师的书法，不仅仅是技巧的展示，更是他对佛法的深刻理解和体悟的体现。他的书法作品中，常常融入了禅宗的思想，使得他的作品不仅仅是视觉的享受，更是心灵的洗礼。他的书法，如同禅宗的公案，让人在欣赏的同时，不禁陷入深深的思考。
在日本书法史上，空海大师的地位举足轻重。他不仅将中国的书法艺术引入日本，还在此基础上，发展出了具有日本特色的书法风格。他的书法作品，被后世的书法家们奉为圭臬，影响了一代又一代的日本书法家。
空海大师的书法成就，如同他所传扬的佛法一样，超越了时空的限制，成为了永恒的艺术瑰宝。他的书法，不仅仅是文字的艺术，更是心灵的艺术，是禅的艺术。在今天，当我们翻开那些泛黄的古卷，依然能够感受到空海大师笔下的那种超凡脱俗的气韵，那种深邃的禅意，那种对生命和宇宙的深刻洞察。
空海大师的书法，就像他本人一样，充满了智慧和慈悲。他的书法，不仅仅是文字的堆砌，更是心灵的对话，是禅宗思想的具现。他的书法，是日本书法史上的一座丰碑，也是世界书法艺术宝库中的一颗璀璨的明珠。
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