-《中庸》第三十一章-

原文:

“唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊;舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队;凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。”

【注】本章承续前章,进一步阐述至圣之德与天道相配的境界。至圣者具备聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察五种德行,其德如天广博、如渊深邃,故能化育万物、天下归心。

【译文参考】

只有天下最圣明的人,才能做到聪明睿智,足以居上临下;宽宏大量、温和柔顺,足以包容万物;奋发坚强、刚毅果断,足以决断大事;端庄公正,足以赢得敬重;条理清晰、明察秋毫,足以辨别是非。他的德行广博如天、深邃如泉,随时显现。广博如天空,深邃如幽潭。他出现时百姓无不敬重,他说话时百姓无不信服,他行动时百姓无不欣悦。因此他的声名传遍中原,远播边荒;舟车所到之处,人力通行之地,苍天覆盖之下,大地承载之上,日月所照之域,霜露所落之所;凡有血气生命者,无不尊敬他、亲近他,所以说他的德行与天相配。

《中庸》第三十一章所阐释的“至圣”之境,不仅是一种理想人格的描摹,更是一种动态平衡的生命智慧。当代年轻人在“内卷”与“躺平”之间的摇摆,本质上是对外部压力与内心需求的失衡应对,而中庸之道恰恰提供了超越二元对立的路径——在进取与从容之间找到属于个体的“中正”状态。

“内卷”与“躺平”:皆是“过”与“不及”的失衡


  1. “内卷”之弊:过度“发强刚毅”而失“宽裕温柔”
    当代竞争环境将“努力”异化为“无限度的自我消耗”,年轻人被迫以透支健康、情感和创造力的方式换取生存筹码。这实则是将“有执”误解为“执拗”——忽视了“刚毅”需以“温柔”为基底,否则便会陷入僵化与疲惫。

  2. “躺平”之困:片面“宽裕温柔”而弃“发强刚毅”
    面对系统性的压力,一些人选择以消极退缩的方式自我保护。但真正的“宽容”并非逃避,而是在接纳现实的同时保有内在的韧性。“躺平”若仅停留在情绪宣泄层面,反而会因自我否定加剧焦虑。


中庸之道的现代实践:在动态中寻找“适度”

  1. “齐庄中正”:建立生活的节奏感

  • 工作时不求“全天候高效”,而是聚焦关键任务(如每日2-3小时深度工作),践行“文理密察”的专注;

  • 休息时不以刷手机填满时间,而是通过阅读、运动或手工等“主动休息”实现真正修复,体现“宽裕温柔”的自洽。

  • “足以有执”:坚持长期主义而非短期焦虑

    中庸(二十四)——内卷与躺平之外,《中庸第三十一章》早就给出了第三条路
    • 拒绝被“社会时钟”绑架,如盲目考研、考公。而是定期反思“我所追求的是否与我真正契合”(例如用“生命轮”工具评估人生各维度);

    • 将大目标拆解为可持续的微小实践(如每天30分钟技能学习),避免“拼命-放弃”的循环。

  • “聪明睿知”:培养洞察力破除虚假选择

    • 认识到“内卷”与“躺平”并非仅有的选项——还存在“微雕”(在细分领域精进)、“横向发展”(拓展多元价值)等路径

    • 例如:主业求稳副业探索热爱,或加入创新型组织(如社会企业、共创社区)实现自我价值。


    超越二元对立:在中庸中重构自由

      中庸的本质并非妥协,而是通过理性与情感的协调实现更高层次的自由。当代年轻人需要的不是另一个“标准答案”,而是:

      • 对自身节奏的觉察力(如通过冥想、日记梳理情绪);

      • 对环境压力的批判性思考(辨别哪些是真实需求,哪些是社会建构的焦虑);

      • 在“执守”与“调整”之间灵活转化的勇气——正如“宽裕温柔”与“发强刚毅”本是一体两面。

      结语:中庸即是对自我的真诚

        《中庸》31章提醒我们:真正的“圣贤”并非无所不能,而是能在矛盾中保持内在的完整性。对于当代年轻人而言,践行中庸意味着:

        • 不把“卷”或“躺”当作身份标签,而是视其为可调节的状态

        • 在动荡环境中,守护自己的“精神内核”——知道为何而活、如何活好;

        • 最终在“有临”“有容”“有执”“有敬”“有别”之间,找到那条独属于自己的人生曲线

        经典的价值从不在于提供答案,而是启迪我们如何提问。当年轻人开始问:“我能否在努力时不忘温柔,在休息时保持坚定?”——他们已然走在了“中庸”的路上。


        -END-

               


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