四川幺弟近一年谈经论道的视频已有三百多个，涉猎非常广泛，话题涵盖从道到术、从天地到虚空、从古今到未来、从生前到死后、从意识到身体等方方面面，所涉经典包括河图洛书、易经、道德经、黄帝内经、金刚经、庄子、论语、孟子、淮南子、史记、伤寒论、本草纲目等等。
不好意思地承认哈，本人第一次听说“河图洛书”，就是在幺弟父子的问答里。从20250813“为啥没得河图洛书，就没得我们华夏文明？”、20251007 “河图洛书到底说的什么内容？”及20251016“河图里面地二生火，天七成之是什么意思？”这几个视频，我惊讶地知道，原来河图洛书是易经的鼻祖，是中华文化源头的源头啊。
幺弟的知识量与他的年龄严重不匹配，作为一个学语言、教语言、研究语言的老师，我自然对他的神奇能力非常好奇。
一方面，幺弟对经典的解读与运用在民间层面可以说受到相当程度的肯定。正如一类出现频率特别高的评论所言，“很多人在弟师这里能学习到一生中从未听闻过的知识，大家说是不是？-说的对，很深的道理让他一讲，通俗易懂”。
另一方面，我也好奇于他与正统学术界是否可以搭桥。前面文章“文明”的上古与未来——源远流长：考古学家冯时 vs 四川幺弟，发现幺弟与天文考古学家冯时在关于“文明”的内涵解读与运用上确有一脉相承之处。本文继续比较他们对于中华文明源头的河图洛书、太极图、中国龙等概念的解读，发现也有可以整合的方面。
冯时老师在20251209“圆桌派”节目中关于河图洛书的那一部分，同时涵盖他对太极图和中国龙的解读。篇幅原因，本文先把他的论述相对完整地呈现出来，表述上略有删减。
窦文涛：你看啊，这个冯老师，我班门弄斧啊，我给您做个铺垫。就是说河出图，洛出书，这是中国上古非常神秘的东西。传说就是河呀，就浮现出一个龙马来，龙马背上负着一个图，那叫河图；洛书呢就是洛水，洛阳那边洛水上，出来一个龟。这个龟呢，上面就有一个洛书。然后一直到孔子都在说，就河不出图啊，洛不出书啊，我呀，绝望了。就是说河图洛书，圣人则（效法）之。就说这个东西一出现不得了了。那到底什么是这个河图洛书？
中国到了南宋的时候，朱熹他写一本书，里面还专门标出来，你看，河图啊，洛书啊，这个里边很神奇。就听说是他的一个学生到西南地区，找来的这么一个图案，给老师朱熹。但是他这个学生呢，姓蔡的，自己藏起来一幅。自己藏了一幅。就是，那这一幅呢，回来在哪儿发现的呢？这个我觉得您就可以对着这个图跟我们说说了，冯老师。
冯时：对，这个图，这个我们都把它叫太极图，实际上它的原名，也就是它的彝族的本名，就叫宇宙。它实际就是一幅天文图。那这个事呢，实际上就是得接着刚才文涛说的这个事情了。也就是所谓河洛之学，当时在我们华夏的这个汉文化的这个圈子里面，大家已经都遗忘了，早都遗忘了。不仅到宋代的时候，是先秦就已经不知道是什么了。当时在士大夫阶层，只流行的一个认识，就是河洛遗学多在蜀汉间。就是你要想讨论河洛的这样一些学问，你得上四川去。就是蜀汉这个地方，他们还保留着。那朱熹就深受这个影响，所以就派他的学生，那个蔡元定就去四川，去访这些图，果然就访来了。但是蔡元定实际访来了三幅图，他把两幅图，其中的两幅给了他老师，其中一幅他自己留下来了，就是这个。这个图呢，实际上当时这个他自己把它定名叫什么呢？叫天地自然河图。他还知道它叫河图。它从哪儿来的呢？就是从四川，就是彝族的文献里面，就是我们今天分布在滇川黔贵那个少数民族的彝族。就在他们的文献里边，还保留着这个东西。今天我们去翻彝族文献，去找这个所谓的太极图，很多呀。
但是到了士大夫阶层，就是汉族这个士大夫，他把它稍微地给它就是理想化了，给它规范化了，有一些改造。
在彝族的那个更朴素、更原始，它表现出来的就是一个龙，就天象。
窦文涛：就是在古彝文当中的这个所谓太极图，就是一个龙图。本来没有相对的那个阴阳鱼，本来就是个白的，一个圈。
冯时：它只是一个白的一个龙，一个阳龙，在一个圆盘子上面，它画着一个这个龙，非常地朴素的。所以我们知道太极图，所谓的太极图，它可能就是一幅天文图，它的主要画的星象就是龙。
窦文涛：咱们把这个天上的星星分成28宿，就几颗星连在一块。你比如这个是龙星，是吧？角亢氐房心尾，您给讲讲。
冯时：天上的星象有很多呀，我到底看哪个呀？当然最重要的就是直接关乎农业生产、能够授农时的那些星象是最重要的。那哪些星象授农时？就是龙星。那龙星实际上在28宿这个体系里边，它成为了最初的、最开始那6个宿。第一个宿就是角，28宿就从它开始。角这个名称就得自于龙的角，然后是亢氐房心尾。尾，那顾名思义，那就是龙的尾巴，是吧？然后还有一个心，心就是龙的心。这6个星宿，组成了一个巨大的天象，古人就把它叫做龙。
所以，龙是什么意思？这个龙（隆），就是通过这个读音，传达出来的意思就是巨大。
中国古代这个天象，就这个龙的所表现出来的这个星宿，是由6个组成的，是最大的。如果哪天天气好的话，我们看，如果这个龙星从东方一跃而出，几乎就占了半个天空，非常地壮观，那个天象。龙就是隆盛嘛，隆兴嘛，它还是这样的一个意思。
那其他的星象，要么由一个宿组成，要不然两个宿组成，都很小。你比如说虎，那风水上那个虎，在天文学上就两个星宿，就觜和参两个星宿，很小的一个小老虎。
那龙呢，就是六个星宿，所以它非常壮观。那古人就看它来决定生产。那如果这样的话，我们就可以把那个龙星，把这六个星宿你把它连起来，连起来以后你就看，和这个甲骨文、金文中这个龙的这个字，也就是汉字这个“龙”字是一样的。
窦文涛：因为你看咱别的哈，就过去讲这个东西南北都有神嘛，是吧？就是朱雀、白虎呀，这些都是有真的动物原型，但是你看只有龙，龙是哪儿来的？一般都说是各种动物拼合在一起哈。但是呢，你看这个古文字当中的这个龙形和真正的苍龙星宿
冯时：一样的，是一样的。就是说我们在这个甲骨文里看到了很多这个动物的这个文字，你比如说象，大象，有一个原生的物种，比如说猪它有一个原生的，但是这龙你在现实中找不到。我刚才说了，中国古人的认识论叫格物致知，所有的东西都不是他们凭空脑子想出来的，那他在哪儿能看见这个龙啊？天上。
窦文涛：二月二龙抬头是什么意思呢？
冯时：二月二龙抬头实际就是《易经》里边讲的“见龙在田”。乾卦讲什么？讲六龙。潜龙勿用，见龙在田，或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔，见群龙无首。整个就讲了龙星在天上运行的这个周期变化。所以乾卦在讲什么？讲观象授时，讲龙。龙是什么？龙就是天上的星星。
二月二就是那个角宿。潜龙是什么意思？就是龙星潜藏在地平线，你看不到。这时候你在天上找不到龙星。那么过了一段时间，太阳落山以后，龙的那个角宿，也就是那第一个宿，从东方的地平线上升起来，这个天象在《易经》里边叫“见龙在田”，在民谚里就叫龙抬头。
见龙在田，完了，就或跃在渊。或跃在渊就是角亢氐房心尾这两个星宿，从东方的地平线上跳出来，一跃而出，那它继续向天上走，走到正南方的时候，这就是易经里面讲的飞龙在天。飞龙在天正好系于九五爻辞，所以九五在中国文化中又有一个特别的意义——九五至尊。因为这时候龙星在最高的位置，表现王权是至高无上的。
窦文涛：就是过去传说的，我们说河图，好像大家以为是黄河，就龙马从黄河里出来。
但是按照这个解释，实际上指的是东方的这个龙星这个星宿，它跃出于银河之上。
冯时：你实际去观测天象，你就知道了，所以我一再强调，中国的认识论它是格物嘛，你去实际观测天象的时候你就知道了，等这个角亢氐房心尾都出来的时候，接下来就是银河。银河就在龙尾的下边。你去看天象，好像就是这个龙，从河里边跃出来一样。
马家辉：所以那个河就是银河。洛呢，洛出书？
冯时：洛就是一个地中的意思了，就天地之中的意思了。一个是天文图，一个是地理图。
马家辉：所以洛还是洛水，就是地理上面的。
冯时：洛确实是洛水，但是它又有时代的差别。就是以洛水作为天地之中，这个在中国历史上，实际已经是夏代晚期的事情了。那今天我们实际已经找到了5300年前的洛书了，安徽含山凌家滩出土的，它当时是以这个一个龟，就用石头雕的这个龟夹着它的，夹着一个玉版，这龟版上画的是这个所谓的地理空间。
窦文涛：这就是玉版，这个龟驮着，这就是传说从洛水出来一个龟，龟驮着一个洛书，但是它上面是一个这样的一个图案：
冯时：对，中间是一个指向四方的八角形。它指向了四方，但是它是八个角。这个图形是什么呢？实际上就是古人对地理空间的一个规划，也就是刚才我们反复强调的，古人对于空间和时间的规划。就是古人最早建立的知识体系是什么？就是他们有意识地对空间和时间的规划，叫辨方正位，叫辨方位。先是测定了东西南北中，然后认识那四个角，就是九宫了，就有了这个九方的这个空间。从五方到九方这样一个空间，把这两个概念集合，就是这么一个特殊的指向四方的八角。
总结：
冯时老师从天文考古学家的视角，论证了河图洛书作为中国古代的天文地理图的性质。概而言之，河图原图出自彝族文献，其中的太极图的彝族本名就叫宇宙。太极图实际就是一幅天文图，主要画的星象就是龙，表现的是天上28星宿中的苍龙星宿从银河跃出的样子。苍龙星宿的轮廓与汉字中甲骨文、金文的“龙”字是一样的。而洛书表现的是古人对地理空间的一个规划，即有意识地对空间和时间的规划，辨方正位。
而幺弟的相关视频则回答了河图洛书对于华夏文明的重要性，及他对天文知识、龙文化等的理解。下篇接着探讨幺弟与正统学术界冯时老师之间可以搭桥的方面。