微精选

作者：自由山人

（四）、浙江良渚文化的玉器发展

1、良渚文化的玉器动物图腾

在内蒙古东部的红山文化之后，第二个动物图腾文化比较显著的是浙江良渚文化，距今有5300年前到4300年前，良渚文化动物形玉器有鸟、鱼、蝉、蛙、龟、鳖等，动物形象中最多的是鸟，直接继承于7000年前到6000年前的河姆渡文化。

河姆渡文化太阳纹与鸟纹

河姆渡文化陶器上的太阳纹主要有两种，一种是太阳和飞鸟结合的太阳纹与飞鸟纹，飞鸟是最接近太阳的动物，当天气温暖飞鸟迁来，当天气变冷飞鸟迁走，因此先民的观念中，飞鸟即是太阳的使者，世界各地都有将鸟和太阳结合崇拜的形象；

河姆渡文化太阳纹与芽叶纹

另一种是太阳和嫩芽结合的太阳纹与芽叶纹，代表太阳对农作物生长有巨大作用，此时的原始农业发展从刀耕火种进入了耒作农业时代，因此农业在生活中具有超过狩猎采集的作用，因而此时的先民也崇拜嫩芽。

良渚文化太阳眼玉鸟

良渚文化的单独玉鸟形象眼睛也雕刻成硕大的类似大眼的鸮科类型，眼睛上刻有太阳轮，眼睛较大的鸟类应是良渚遗址附近的鸮科斑头鸺鹠，良渚遗址附近还有游隼、红脚隼、林雕等中小型猛禽，也有小型鸟类如小杓鹬、小鸦鹃、歌鸲等，还有一部分白鹭、海燕等海鸟，这些都是良渚古人创作的来源，河姆渡文化的太阳纹除了被良渚文化继承，还向北传播到了山东大汶口文化中。

良渚文化出土的玉蝉

玉器时代中期，动物崇拜和祖先崇拜逐渐合二为一，形成了各式各样的玉器神人和玉器巫人，良渚文化已经步入父系氏族社会，但仍有一些母系氏族社会的残留，如北村M106女士大墓中出土71件玉器冠状器、玉璜、龙首镯、玉镯、玉蝉、玉圆牌、锥形器、遂孔珠等，均为最高级的透闪石，其中玉蝉最为引人注目，该玉蝉比红山文化的玉蝉更符合蝉的形状，这是中国最早的以蝉为原型的动物玉器，因此被称为中国第一蝉，蝉在树枝产卵，蝉卵随树枝坠入树下没入土中，数年后的夏天时若虫从地下爬出，爬上树干继续交配，完成生命轮回，且蝉有蜕壳现象，古人便将蜕壳的蝉和脱皮的蛇视为死而复活的动物，在生前佩戴在胸前，以示福多命多寓意。

目前最早的把玉蝉作为口含的例子见于晚商时期，在河南安阳市大司空村遗址晚商墓葬中出土过玉蝉，汉朝也有经常在墓主口中放只玉蝉以示生命轮回之意，因此良渚文化106女士陪葬玉蝉也当是希望她的灵魂能转世复活之意。

2、良渚文化神人图腾来源

良渚文化玉琮

良渚玉琮中有一件高8.9厘米，最大、最重、最美的玉器，被称为玉琮王。对上海市崧泽文化（约公元前4300年—前3300年）和浙江良渚文化的用玉调查中，发现崧泽文化陪葬品中代表女性常见的玉璜，在良渚文化中后期（约公元前3000年—前2300年）逐渐消失，良渚遗址群后杨村遗址的良渚文化晚期M4中，弧凸形的棺盖尚存，三件琮式柱形器原样等距伫立，表示男性墓葬以玉琮为主，这表示这件玉琮王属于良渚中期，已经步入了父系社会。其刻着与跨兽神人相同的图腾，去掉了上部的神人，保留下部的兽形。

良渚文化玉琮吸收于安徽薛家岗第三期文化，此时已经拥有了玉璧、玉璜、玉琮，按照《周礼》中的六器，玉璧礼天，玉璜礼北方，玉琮礼地，显然，良渚文化已经形成了天圆地方的观念，加上玉璜代表着北方宫殿区，配成天、地、人三才观念。

圆形礼器代表着巫师阶级的神权，在出土的墓葬中显示，巫师在宗教礼仪活动中在胸部或腰间佩戴玉璧，在脖子上戴上玉璜。

反山M12大墓还出土了装配玉瑁镦的豪华权杖，通体雕琢神像等纹样，并以玉琮作为器座，除此之外2010年上海福泉山吴家场墓地良渚文化晚期M207，出土了一对通长约79厘米的象牙权杖，杖体雕琢十组错落布列的神像，权杖的基本形制与反山遗址所出完全一致，说明除了玉钺之外，还存在另一类的豪华权杖，权杖应是巫师所用，底部配有玉琮，玉钺则是军事首领，国王所用。

良渚文化神人图腾

良渚文化神人图腾拆解

良渚文化中最著名的图腾，是一个人兽结合的跨兽神人图腾，与红山文化神人伏兽上神下兽的造型一致，仔细拆解，上部的神人头戴羽冠，羽冠形似展翅的飞鸟，展开的双臂似乎在控制面前的猛兽，手臂上花纹即继承于河姆渡文化的太阳纹。

良渚文化已步入城国时代，拥有了城市和水利工程，包括持石钺的男性军事首领，因此该神人应代表良渚城邦最高级别的之王，兼具人王和天神两重功效，底部所骑之兽是一种多种动物组合的形象，但以蹲伏的大眼青蛙形象最为突出，阔嘴利齿吸收于老虎，尖爪三根脚趾则吸收于三前一后的鸟爪子，因此该神兽可能表示这位王统御以青蛙为图腾、以老虎为图腾、以飞鸟为图腾等数个部族。汉朝史书记载直到西汉时期的越国之后的东瓯国，瓯人仍然有“断发文身”，以蛇蛙鱼蛤等野味海鲜为食的习惯。

3、良渚文化的蹲踞玉人形象分析

良渚文化玉器动物以鸟为主，与人结合的形象中最多的也是鸟，如一件鸟首蹲伏玉人，鸟的形象高卧人头顶眺望远方形似鸟神，而人头顶是起源于兽牙的玉觿，人面与鸟面东西相背，但其右臂高举一物直直接入鸟腿部分，像是一根权杖，左臂则下垂，比例偏大，手腕处又打孔，显示这可能是一件腰间佩戴器。

良渚文化玉觿

仔细研究，这玉石人头部并非冠帽，而是玉觿（yù xī），玉觿来源于石器时代的兽牙，石器时代的先民狩猎猛兽后佩戴其牙齿以作为勇气和智慧的象征。玉器时代以后，将玉器制作成兽牙形象戴在头顶，佩带玉觿被认为具有解决困难的能力，是一个人聪颖智慧的表现。

良渚文化头戴玉觿的玉人

蹲踞状玉人起源于良渚文化，这种坐的方式在春秋时期以前被称为尸坐，俗称跪坐。

石家河文化蹲踞玉人

良渚文化蹲踞形玉人，向西传播到湖北省石家河文化，石家河文化的蹲踞玉人，面部正面是人脸，发型背后则是鹰嘴，显然是吸收了鸟神的形象。

红山文化蹲踞形石人

蹲踞玉人向北传播到红山文化，红山文化晚期出土一件头戴帽子的玉石人，其面部呈侧脸形象，高举左手像是在投掷物品或者是朝拜苍穹，下身呈蹲踞状，一直传承到商周时期时期。

江西大洋洲遗址羽人形象

从江西吉安市新干县大洋洲遗址商墓的羽人形象，我们可以推断蹲踞玉人所代表的意义，吴城文化的羽人，是一个人与鸟结合的形象，鸟头人身以及鸟翅，羽人在西汉时期表示成仙现象，因此，大洋洲遗址的玉人可能作用相似，表示墓主死后变成鸟形神飞入天空。

那么在商朝之前的蹲踞玉人造型可能也是指的祖先演变成的天神，如良渚文化蹲踞玉人顶部的鸟首，可能指的是去世的首领通过玉觿把自己的智慧存储在鸟神体内，又通过权杖把自己的力量和权力融合进鸟神体内，这种蹲踞玉人神像与红山文化玉人伏牛、玉人伏猪的区别是，前者是祖先演变的天神，后者是自然诞生的天神，羽人形象在战国时期先是在《山海经》里被称为羽民，接着在战国末年逐渐演变为仙话，在世之人通过修行，死后长出翅膀为仙。

如西汉时期的豹耳人面羽人，称为羽化，如隋末唐初李大师、李延年父子的《南史·卷七五·隐逸传上·褚伯玉传》：「君当思遂其高步，成其羽化。」又称尸解，如葛洪曰：“按《仙经》云：“「上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。」

4、良渚文化的玉器祖先崇拜

重庆大溪文化黑曜石玉人面

南方地区最早的玉人面，是距今6400年前到5300年前的重庆大溪遗址，大溪遗址的玉人面用黑曜石制成，中间镂刻人脸，双目炯炯有神，中间部分特意截断以省略鼻子而突出嘴巴部位的凸起，既展现了大溪遗址先民的影响，也暗含了他们可能有鸟信仰。

良渚文化偏发髻玉人

良渚文化玉琮人面

另外良渚文化还出土一件正面玉人，玉人发髻是偏发髻，与先秦时期秦国头戴皮弁的歪发髻十分相似，该玉人眼睛采用小圆珠画法，鼻子奇宽，双手衣袖交叉，整个人看起来十分憨态可掬，与玉琮王之五官十分接近，像是在表演或是听别人训话，其造型接近于红山文化两种类型，一种双手握在胸前持武器脚踩牛或猪的自然神灵玉人，以及红山文化晚期敖汉遗址的男性训话陶人，相较之下，良渚偏发髻玉人更接近于敖汉陶人，良渚文化已经进入父系社会，形象像是城国国王亲近之人，高级贵族。