有着“正书鼻祖”之美称的钟繇——这位史上被称作“钟太傅”的三国时期的著名书法大佬，其楷书千百年来，其影响力一直经久不衰。
钟繇擅长楷书，规范了楷书的技法与形体，其楷书代表作《宣示表》一直成为世代学习的范本。乃至今天，其热度丝毫不减！因此，拥有了不计其数的“钟粉”。
历来临写《宣示表》的书法人，层出不穷。然而，以“钟体”书写《心经》的，并不多见，今天就来分享一下“钟体版”的《心经》！
《心经》为《般若波罗蜜多心经》的简称，产生于唐代，由唐代高僧玄奘翻译，原名为《摩诃般若波罗蜜多心经》，强调了智慧和达到修行之理念，不只为修行者所喜爱，也为广大的学书者所青睐。
历来书家，均以各种书体，书写《心经》，其原因，就在于《心经》让人涤荡浮躁，回归宁静，以达到耳根清净、真正修炼之目的。
钟繇书写过多部小楷经典，遗憾的是，他不曾见过《心经》，也就没有他的《心经》小楷了。但后人为他填补了空白。
当今书家，临写《宣示表》已成大趋势，并以该风格参与书坛重大赛事，且屡屡获奖！这在今天看来，已不是什么新鲜事。
临摹原帖的目的，就在于吃透它，消化它，能做到举一反三，这就体现了毛主席所说的，学习是为了应用，而应用是更好的学习，即是说，应用是学习的继续。
用“钟体”书写《心经》，由于没有原帖的参照，自然要靠作者对“钟体”书法的深刻领悟，说到底，就是要对“钟体”的主打作品《宣示表》进行吃透，从而做到融会贯通。
要吃透《宣示表》，就必须对该帖进行深入的认识、理解和长期的实践与临摹，以掌握其精髓。在临作中，表现出“钟体”的关键所在。
让历代书家对“钟书”的痴迷，尤其是《宣示表》的独特之魅力，究竟是何原因，让今天的书法人为此竞折腰呢？
我们不妨来领略一下《宣示表》的魅力所在吧！
钟繇的《宣示表》，其风格朴实高古，温文尔雅，隶法与楷法并存，古趣盎然，用笔刚柔兼备，点画之间，穿插有致，顾盼有情，可谓含蓄幽森，余韵无穷。
钟繇的楷书，之所以能有以上的高超境界，这与他对书法的痴迷是密切关联的。与其说他是三国时期的一代政治家，不如说他是政治书法家，书法伴随着他的政治生涯，乃至一生。
历史上的书家不计其数，但书法的纯粹性，钟繇是最有代表性的！
钟繇的一生是为书法而生，也为书法而死。他早年在抱犊山求学时，得知好友韦诞有一本蔡邕的笔法书，居然索要观之，不成，乃捶胸顿足，直吐鲜血，后来竟然冒天下之大不韪，命人盗之。
正因为有如此的痴迷，钟繇才有了“正书鼻祖”之美誉，才有了清代张廷济对他的评价：“清瘦如玉，姿趣横生。”前句是说其书法有坚硬之质又能呈现温润之感，后者是说体势的美妙。
也正因为钟繇有如此的传奇色彩和独具魅力的书法风格，才有了历代尤其是今人为之而折腰。这里展示的“钟体版”的《心经》，便能略见一斑。
观其以上《心经》，作者不只在笔墨之中再现了钟体《宣示表》的温文尔雅，同时，也有着钟体系列的《荐季直表》等，也尤其之神韵。
“江山代有才人出，各领风骚数百年！”今天的书法人，秉承传统之风范，在继承与领悟上，有着自己的理解。在笔法与造型上，极有古朴，也有精致，符合新时代的艺术发展观。
行笔稳健，宁静致远。一方面是对钟繇书法的传承，另一方面是对经学的弘扬与修身的实践，使书法与佛学经典相得益彰，从而使书法更趋于理想化。