导语：
道成功日彰。——明·刘伯温
问
俞老师您好，刘伯温是道家还是儒家呢？
答
是道家也是儒家，道为体、儒为用
对刘伯温这个人物，很多人进行讨论，说他到底是道家还是儒家，有些学者就把它定调为是儒家。我认为，说他儒家肯定也没错。刘伯温一统江山、建功立业，说他儒家一定是没错的。再说他四书五经、经史都非常的精通，所以说他是儒家一定没错，但是他也是道家。
我的观点就是，把刘伯温定调在儒家是偏颇的。刘伯温他是儒道兵法易融通在一起，或者说九流百家罗胸臆，诸子百家罗胸臆，立德立功立言三不朽，这是他的定调。
道为体、儒为用
儒家和道家这两者里面，我更倾向于刘伯温是道为体、儒为用，其实不仅是刘伯温，真正的大儒都必须有道。中国历史上力挽狂澜的、历史真正更替变革时的弄潮儿，往往是道家出来的。姜子牙、张良、范蠡、刘伯温、诸葛亮，他们当时出来的时候就是儒家。刘伯温用原话就是“道成功日彰”，无道不成以大儒，所以说他是道为体、儒为用。
道非消极，道之用是多方面的
这里面我要再强调一点，现在我们社会对这个道、道家认识是偏颇的，很多人说道就是消极的，或者是出世的，大错特错。道，它是有很多用的。它是非常积极向上的，因为道是生命的本源是万事万物的本源，它怎么可能是消极的呢。
《道德经》里面就有讲到“战争”、“无为而无不为”，有讲到“知足者富”，只有道才能把生命活泼泼出来、丰盈出来；只有道，我们这个世界才能那么丰盛。所以过去我不知道为什么，观念哪里来的，为什么道是消极的、出世的？可能是受这个道教一脉，那一脉，就是追求神仙的那一脉影响。
道之用，它是有很多条途径用的，道在政治方面的用，包括我刚才讲的诸多的弄潮儿，都是力挽狂澜的，往往是道家出来的，在政治之用；那在文学方面的用，说起来就比比皆是了，苏轼、罗贯中还有刘勰《文心雕龙》等；思想家如老子、朱熹、王阳明等等；画家比如说黄公望、书法家比如说王羲之，都是道之用。他们能够流芳百世，都与道之用是息息相关的，医家就更多了:孙思邈、华佗、扁鹊；科学很多也是道之用，四大发明，像那个张衡、沈括都是道之用。真正的发明你不通“道”是不行的，那比如说像豆腐，大家知道豆腐是刘安发明出来的，也是道之用的一个具体的东西。
现在科技的发展脱离道的话，它一定是反过来损害人类的，一定是在道的指引下，这个科技才是能够成为良性互动的一个东西。所以我们目前的这些科学家，其实是要回归到中华传统、道这一块的结缘。
儒道兵法易诸子百家的一个融通
所以，刘伯温，我们刚才说他儒道兵法易融通，讲了其儒道兵方面之用，关于“法”，明初他协助朱元璋制定一系列典章制度，包括《大明律》、军卫法、人才的选拔制度等。
那么刘伯温他对法的定位是“道德为方，政刑为法”，其实政治是在道德，这个的指引下的一个运用，因为人是阴阳五行的一个结合体，他是有神性和魔性的共存，所以要通过这个政刑来约束人的魔性，往善根上去推动。儒道兵法易，易就是易学，叩道用的易。刘伯温其实他不止这些，他也是医家、是琴棋书画大家，所以他是百家融通在一起。他也是农家，《多能鄙事》也体现他农家的思想，因为他是一个通“道”者，所以他其实一通百通，通天通地通人，有人是这么来定位他的。所以把他定位在儒家是把他限制了，对他的认知还是不够，我也不说他是道家或什么，他是一个儒道兵法易诸子百家的一个融通，或者说九流百家罗胸臆，立德立功立言三不朽，可能这个可以说是更好的去定位刘伯温。
无道不成以大儒，比如我们有一个著作叫《中庸》，很多人都不理解什么叫中庸。中庸以为是中间把它进行一个调和，这个只是用的一个法门之一，原话就说“中也者，天下之大本也”，这个“中也者”就是道，庸就是用，中庸就是道之用，道在儒家的运用。反过来说，儒是对道之用，或者说道在我们人和社会发展当中的运用。
道是人的生命的根本，是人生命的土壤
但我这里稍微强调一点，中国的这个道是多层面的,它跟道教是两回事。道教是一种宗教，那刘伯温对这个道教，也是有很多的交往，但最终他是从道教里面突破出来的，进行超越。道是产生万事万物的根源，那我们人是其中之一，所以道是人的生命的根本，是人生命的土壤。那像南怀瑾先生说:“儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店”，我是不赞同这说法的，道是我们人的根基与土壤，是生命之源，要把自己活出来，价值活出来，一定要和道相连，跟道相连才能成已立德。
END
#artContent h1{font-size:16px;font-weight: 400;}#artContent p img{float:none !important;}#artContent table{width:100% !important;}