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《止堂铭》

1. 
旨哉斯堂，全观全止。
是止亦止，应现何已。

【释义】：
此“止堂”的意旨何其美妙精深！修行者在此堂中，能够全然地观照万事万物之本相，亦能全然地止息内心一切妄念纷扰。这种止息，是层层深入、究竟彻底的止息，达到了止无可止的境地。

当心止于此，如如不动，万法随缘显现，其妙用无穷无尽，又哪里会有停止的时候呢？它昭示了一种动态的平衡，一种由极致的静而生发的无限生机。

【感悟】：
堂，是心之栖止处。所谓“全观”，乃是以无染之慧眼，洞见森罗万象皆为缘起，其性本空，不为表象所迷。

所谓“全止”，乃是令奔腾不息的心念，如野马归槽，渐趋调伏，直至波澜不起。

观与止，如车之两轮，鸟之双翼，相资相成。止至无止，如古潭澄澈，月影自现；心若空谷，万籁皆鸣。

此境之中，万法应现，非从外来，皆是自心体用之流露。如镜照物，物来则应，物去不留，镜体常明。此乃修行之初阶，亦是通往深邃禅境的必经之门。

2. 
法尔而然，不默则病。
必尔之归，渊默生定。

【释义】：
宇宙万法的本性，本就如此，自然运作，无需刻意造作。修行者若不能保持内心的宁静与沉默，放任心猿意马，便会产生种种修行的障碍与心灵的弊病，遮蔽本有的智慧。

回归这种自然的寂静状态，是修行的必然方向与最终归宿。在深沉无言的静默之中，如深渊般宁静，自然会孕育产生稳固的禅定功夫。

【感悟】：

人心本净，扰动皆因外逐内奔。若心不能“默”，则如浊水扬尘，难见其底，百病由生，此“病”乃指心性之迷乱，智慧之壅塞。

故“渊默”为修心之要道，非口不言，实乃意不起波，念不妄驰。如潜龙在渊，养其神，蓄其力。于此至静之中，定境自生，非强求而得，乃水到渠成。

此定，是拨开迷雾的清明，是回归本源的安宁，为后续智慧的开发奠定磐石之基。

3. 
妙定圆极，心精发光。
不出户牖，灵鉴十方。

【释义】：
当这种由渊默而生的微妙禅定，修行至圆满究竟的境地时，修行者心灵深处的精纯本质便会自然焕发出般若智慧的光芒。

此时，修行者即便身处斗室，足不出户，其灵明洞彻的心镜也能清晰无碍地映照、了知十方世界的一切事理。这是一种超越物理感官的直觉洞察力。

【感悟】：
定能生慧，古德诚言。

“妙定圆极”，非枯木寒灰之死寂，乃是寂而常照，照而常寂之活泼禅定。此定圆融无碍，包容万有，如一轮皓月当空，遍照山河大地。

当定功臻于化境，则“心精发光”。此“心精”，即吾人本具之觉性，如摩尼宝珠，尘尽光生。

此“光”，乃智慧之光，能破千年暗室，烛照宇宙人生之底蕴。于是，“不出户牖，灵鉴十方”成为可能。

心无挂碍，则无远弗届。此非特异功能，乃是心量广大，与法界体性相契之自然流露。

一念之间，三千世界宛在目前，非眼能见，乃心能鉴。

4. 
既超动静，无住者存。
居之而安，左右逢原。

【释义】：
当修行功夫达到如此境地，便已然超越了动与静的二元分别与对立，不再为动静之相所困扰。此时，达到了一种无所执著、无所住著，而又真实不虚、灵明不昧的存在状态。

安住于这种超越、无住的境界之中，内心便能获得究竟的安稳与自在，无论在何种情境之下，都能从容应对，圆融无碍，事事通达。

【感悟】：
动静皆是相，真心离分别。凡夫之心，或逐于动，或溺于静，皆是心为境转。

禅者彻见动静本空，故能“既超动静”，于动中不动，于静中不滞，如莲花处水，不染尘埃。

“无住者存”，此“无住”乃《金刚经》“应无所住而生其心”之意，心不粘滞于任何一法，不住有无，不住生死涅槃，却非断灭虚无，而是真我之“存”，法身之显。

居此无住之境，则“安”，此安乃大安，是解脱之安，风吹不动，浪打不摇。

由此安稳，自然“左右逢原”，智慧随机生发，慈悲随缘化度，行住坐卧，皆是道场；逆顺境界，无非资粮。