惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成（承）之，犹周公斟酌文、武之道，
非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。帝虽善之，犹未施行。 日食疏 郑兴 字少赣。建武四年三月，晦日食兴乃上疏
春秋以天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。往年以来，谪咎连见，意者执事颇有缺焉。按春秋昭公十七年夏，六月，甲戌朔，日有食之。传曰：日过分而未分，至三辰有灾。于是百官降物，君不举，避移
时，乐用鼓，祝用币，史用辞。今孟夏纯乾用事，阴气未作，其灾尤重。夫国无善政，则谪见日月，变咎之来，不可不慎，其要在因人之心，择人处位也。尧知鲧不可用，而用之者，屈巳之明，因人之心也。齐桓反政，而相管仲，
晋文归国而任郄縠者，是不私其私，择人处位也。今公卿大夫多举渔阳太守郭伋可大司空者，而不以时定，道路流言，咸曰朝廷欲用功臣，功臣用，则人位谬矣。愿陛下上师唐、虞，下览齐、晋，以成屈已从众之德，以
济群臣让善之功。夫曰月交会，数应在朔，而顷年日食，每多在晦，先时而合，皆月行疾也。日，君象，而月臣象，君亢急则臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自尔以来，率多寒日，此亦急咎之罚。天子贤圣之君，犹
慈父之于孝子也，丁宁申戒，欲其反政，故灾变仍见，此乃国之福也。今陛下高明，而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂意洪范之法，博采广谋，纳群下之策。 书奏多有所纳。 立慱士疏
范升 臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下悯学微缺，劳心经艺，情存博闻，故异端竞进。近有司请置《京氏易》博士，群下执事，莫能据正。《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》
复以比类，亦希置立。《京》《费》已行，次复《高氏》，《春秋》之家，又有《驺》《夹》。如令《左氏》《费氏》得置博士，《高氏》《驺》《夹》，《五经》奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔子曰：”博学约之，
弗叛矣夫“。夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：”博我以文，约我以礼“。孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。《老子》曰：”学道日损“。损犹约也。又曰：”绝学无忧“。绝末学也。今《费》《左》二学，无有本师，而多反异，先帝前世，有疑于此，故《京氏》虽立，辄复
见废。疑道不可由，疑事不可行。《诗》《书》之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于知命，自卫反鲁，乃正《雅》《颂》。传曰：”闻疑传疑，闻信传信，而尧、舜之道存“。愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专己。天下之事所以
异者，以不一本也。《易》曰：”天下之动，贞夫一也“。又曰：”正其本，万事理“。《五经》之本，自孔子始，谨奏《左氏》之失凡十四事。立左传慱士疏 陈元 字长孙。建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗，时议欲立《左传》博士，范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏。
陛下拨乱反正，文武并用，深悯经艺谬杂，真伪错乱，每临朝日，辄延群臣讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而《公羊》《谷梁》传闻于后世，故诏立《左氏》，博询可否，示不专己，尽之群下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，固执虚
言传受之辞，以非亲见实事之道。《左氏》孤学少与，遂为异家之所覆冒。夫至音不合众听，故伯牙绝弦至宝不同众好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容于世，况于竹帛余文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察
之！臣元窃见博士范升等所议奏奏《左氏春秋》不可立，及太史公违戾，上十五事。案升等所言传受之辞前后相违，皆断截小文，媟默微辞，以年数小差，掇为巨谬，遗脱纤微，指为大尤，抉瑕擿衅，掩其弘美，所谓”小辩破言，小言破
道“者也。升等又曰：”先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后主所宜因袭“。臣愚以为，若先帝所行而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山东也。往者孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《谷梁》，有诏诏太子
受《公羊》，不得受《谷梁》。孝宣皇帝在人间时，闻卫太子好《谷梁》，得学之。及即位，为石渠论，而《谷梁氏》兴，至今与《公羊并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰：”纯俭，吾从众；至于德行下，则违之。夫明者独见，不惑于
朱紫，听者独闻，不谬于清浊，故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思圣艺，着顾儒雅，采孔子下德行之义，卒圣独见之旨，分明黑白，建立《左氏》，解释先圣之积结，洮汰学者
之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚臣元愚鄙，尝传师言。如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿冤。或辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之年也。帝卒立左氏
条左氏传大义疏 贾逵 字景伯。肃宗立，降意儒术。特好古文《尚书》、《左氏传》，建元年。诏逵入讲北宫白虎观，南宫云台。帝善逵说，使护出左传大义长于二传者。逵条奏之 臣谨擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其余同《公羊》者十有七八，或文简（章）小
异，无害大体。至如祭仲、纪季、伍子胥、叔术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而冤抑积久，莫肯分明。臣以永平中上言《左氏》与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传
诂，藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其义长，诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内太守。从是攻击《左氏》，遂为重仇。至光武皇帝奋独
见之明，兴立《左氏》《谷梁》，会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒恶，至明至切，至真至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各
有所采。《易》有施、孟，复立梁丘，《尚书》欧阳，复有大小夏侯，今《三传》之异，亦犹是也。又《五经》家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。《五经》家皆言颛顼代皇帝，而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝，
即图谶所谓帝宣也。如令尧不得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞杂遝，犹朝夕恪勤，游情《六艺》，研机综微，靡不审核。若复留
意废学，以广圣见，庶几无所遗失矣。书奏帝嘉之，赐布五百、赐衣一袭。令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》。
汉策卷之十