张伯端（984—1082年）
一、张伯端生平概述
1. 身份与时代：张伯端（984—1082年），字平叔，号紫阳山人，北宋台州天台（今浙江天台）人。
身份：道教内丹派南宗创始人，被尊为“紫阳真人”，与王重阳（北宗）并称“丹道南北二宗”。
时代背景：北宋儒释道三教融合思潮盛行，内丹学逐渐取代外丹术，成为道教修炼主流。
2. 生平轨迹
早年经历：出身仕宦之家，少习儒业，通三教经典及天文、地理、医卜之学。
宦途与悟道：曾任府吏，因“火烧文书”罪被流放岭南，途中遇真人刘海蟾（一说为吕洞宾）授以金丹秘法，遂弃官修道。游历成都、汉阴等地，传道收徒，著《悟真篇》《金丹四百字》等丹经。
晚年隐修：隐居于天台山、桐柏宫，1082年“羽化飞升”，道教称其“白玉蟾肉身显化”。
二、张伯端思想的核心
张伯端以《悟真篇》为核心，系统化内丹理论，主张“性命双修，先命后性”，融合《周易》象数、禅宗心法与医学养生，开创道教南宗丹法。
1. 内丹体系
性命双修：
命功：以《周易》卦象为基，炼精化气、炼气化神，强调“筑基采药火候”三要（“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”）。
性功：修心见性，主张“心性不悟，命基不固”，最终“炼神还虚”，与道合一。
药物与火候：以“坎离交媾”喻精气交合，提出“取坎填离，复归乾坤”的丹道路径。强调“火候”须“顺天应时”，不可强求（“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”）。
2. 三教合一
以道为本，融摄儒释：称“教虽分三，道乃归一”，认为道教修命、儒家修德、佛教修性，三者互补。吸收禅宗“明心见性”，提出“顿悟圆通，形神俱妙”。
3. 南宗丹法特色
清修与阴阳双修之争：南宗早期允许“阴阳双修”（男女同修），后渐转向清修独坐（如白玉蟾改革）。
主张“大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴”，强调实修而非空谈。
4. 医学与丹道结合
医道同源：将中医经络学说融入内丹，提出“真气运行，周天循环”。《金丹四百字》详解“药物炉鼎火候”与人体脏腑对应关系。
三、历史影响与评价
1. 内丹学集大成者
《悟真篇》与《周易参同契》并称“丹经双璧”，被后世誉为“千古丹经之祖”。南宗经白玉蟾、陈楠等传承，与全真北宗（王重阳）并立，元末合流为全真教南北宗。
2. 文化融合典范
推动道教与理学互动，朱熹曾注《周易参同契》，受其丹道理论启发。诗词造诣极高，《悟真篇》以律诗、绝句阐发玄理，文学性与哲理性并重。
3. 争议与传说
阴阳双修争议：南宗早期双修法被斥为邪术，清代后逐渐式微。
神化形象：传说张伯端“点石成金尸解成仙”，民间奉为“医神财神”。
四、经典言论
《悟真篇》：
“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”
“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
论三教：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；岂非教虽分三，道乃归一？”
张伯端是道教内丹学理论化与平民化的关键人物，他以《周易》为基、禅心为钥，将玄奥的丹道转化为可操作的修行体系，使内丹术从秘传走向大众。其“性命双修”思想不仅深化了道教哲学，更成为宋明理学“穷理尽性”的理论资源。正如《悟真篇》所言：“若要修成九转，先须炼己持心。”张伯端的精神遗产，至今仍在道家修炼与生命科学探索中熠熠生辉。
摘自独立学者，作家灵遁者书籍《观自在大千世界》